夢，是虛幻的，又是真實的，它是用虛幻的形式(幻象)表現(xiàn)一種真實的思想。用弗洛伊德的理論來說，夢有兩個層次的內(nèi)容，一是“夢的外顯內(nèi)容”，即夢中所經(jīng)歷、敘述的事情，二是“夢的內(nèi)隱思想”，即醒后通過意念、理性的分析所獲得的潛隱于夢中的意蘊(yùn)。秦觀這首《好事近》詞，題為“夢中作”(各種筆記小說及《宋史·秦觀傳》也都有記載說是“夢中作”)，實是一次夢的追敘、記錄。它也包含兩個層面：一是“外顯的內(nèi)容”，二是“內(nèi)隱的思想”。

先看第一個層面。夢把觀念、意識變?yōu)榛糜X，也常常用“形象構(gòu)成一種情境，表現(xiàn)出一件正在發(fā)生的事情”，在夢中，做夢者“似乎不是在思想，而是在經(jīng)歷”弗洛伊德《釋夢》第一章)。秦觀的這個夢——姑且稱為“春山游樂夢”，正表現(xiàn)、敘述了一次春日游山的經(jīng)歷：一場春雨，催開了山路無數(shù)的野花，更增添了滿山多彩多姿的“春色”(“添”、“動”二字甚妙，“添”寫出了雨前雨后山花由少而多的變化，“動”字如宋祁“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”，賦予靜態(tài)的繽紛“春色”以動態(tài)美)。“我”(抒情主人公，亦即作者自己)徐行漫步于山路之間，流覽、欣賞著山中的奇花異草。不知不覺地行游到了“小溪深處”，這里春色更加爛漫、景致更加幽靜：千百成群的黃鸝，在枝頭自由自在的歡叫鳴唱，溪水的潺潺聲與黃鸝的和鳴聲，在寂靜的泉邊、林間回響，組成了一支春山交響曲，好不迷人動聽——在夢中，人主要地是用視覺的形象來思維，有時也利用聽覺的形象。秦觀不僅描述了他所見的形象，也敘述了他的所聞，并“構(gòu)成一種情境”，一種完整的有聲響的藝術(shù)境界。——抬頭仰望碧空，“面”前的云霧飛馳變幻，時而化作龍蛇飛舞，妖饒嬌麗；時而幻作麗人矯首，顧盼多姿。“我”流連忘返，遂“醉臥”(是酒醪的麻醉，還是春色迷“醉”？如夢如幻。)于古藤的涼蔭下。呵，這里多么自在，多么恬靜，靈魂獲得靜化，精神得以超越，失卻了人間的苦惱，忘懷了世事的紛爭。神游物外，分不清東西南北；蕩然無慮，也不用分清南北東西。這世界如此安然靜謐，真“但愿長醉不復(fù)醒”。

秦觀在何處做了這個美“夢”？夢的根源(夢因)是什么？弄清了此點(diǎn)，此夢的“內(nèi)隱思想”也就不難明了了。據(jù)宋胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷五十引《冷齋夜話》說：“秦少游在處州，夢中作長短句曰：‘山路雨添花……’。”原來是宋哲宗紹圣二年(1095)秦觀貶在處州時所作。此前的元祐八年(1093)秦觀在京城任國史編修，與黃庭堅、張耒、晁補(bǔ)之并列史館，晝游夜宴，詩酒唱和。時人欽慕，稱之為“蘇門四學(xué)士。”可好景不長，次年，即紹圣元年(1094)，秦觀受蘇軾等牽連，被逐出朝廷，旋又遭御史劉拯彈劾其增損《神宗實錄》，道貶監(jiān)處州酒稅。秦觀從此變得郁郁不樂，心情壓抑沉重。正是在這種抑郁不歡的心態(tài)下，秦觀做了這場“春山游樂夢”。夢，是一種被壓抑的愿望的變相滿足。秦觀所面臨的現(xiàn)實世界，是混濁、喧囂，充斥著丑惡與危機(jī)，他的人生經(jīng)歷坎坷多艱，行動遭限制、精神受壓抑，他渴望有一個安靜閑適的世界，避開這人世的爭斗、排斥、打擊，以自由自在的行動、思想，保持心靈的平靜與舒適?，F(xiàn)實中無法尋求到，于是折光反映到夢境中，夢中的春山充滿著鮮花與詩意，恬靜幽潔，一切都自由自在，自得自適，現(xiàn)實的愿望在夢的幻境中得到了滿足。詞中“飛云當(dāng)面化龍蛇”，似是暗示、象征世事的風(fēng)云變幻——去年高處廟堂之上，而今落魄江湖之中，其人生的變化可不是如“飛云化龍蛇”？然而，在夢中，無論怎樣風(fēng)云變幻，仍可泰然處之，超然無慮，“了不知南北”。而在現(xiàn)實中，他卻必須清醒地面對這人生無情的打擊、世道冷酷的變化。此詞的“外顯內(nèi)容”，歡快閑適，而其“內(nèi)隱思想”，卻是沉重壓抑與感傷，難怪黃庭堅每唱此曲而愁眉，秦觀友人莫沔“誦此詞至流涕”(參《疆村叢書》本詞末附《東坡跋尾》)了。

《冷齋夜話》說，秦觀作此詞后，“南遷，久之，北歸，逗留于藤州，遂終于瘴江之上光華亭。時方醉起，以玉盂汲泉泉欲，笑視之而化。”后人遂以詞中“醉臥古藤”為秦觀死于藤州的讖語。是耶？非耶？有俟識者。