《李大釗·五峰游記》原文閱讀|主旨理解|賞析|讀后感

李大釗

我向來(lái)慣過(guò)“山中無(wú)歷日，寒盡不知年”的日子，一切日常生活的經(jīng)過(guò)都記不住時(shí)日。

我們那晚八時(shí)頃，由京奉線出發(fā)，次日早晨曙光剛發(fā)的時(shí)候，到灤州車(chē)站。此地是辛亥年張紹曾將軍督率第二十鎮(zhèn)，停軍不發(fā)，拿十九信條要脅清廷的地方。后來(lái)到底有一標(biāo)在此起義，以眾寡不敵失敗，營(yíng)長(zhǎng)施從云、王金銘，參謀長(zhǎng)白亞雨等殉難。這是歷史上的紀(jì)念地。

車(chē)站在灤州城北五里許，緊靠著橫山。橫山東北，下臨灤河的地方，有一個(gè)行宮，地勢(shì)很險(xiǎn)，風(fēng)景卻佳，而今作了我們老百姓旅行游覽的地方。

由橫山往北，四十里可達(dá)盧龍。山路崎嶇，水路兩岸萬(wàn)山重疊，暗崖很多，行舟最要留神，而景致絕美。由橫山往南，灤河曲折南流入海，以陸路計(jì)，約有百數(shù)十里。

我們?cè)诖斯土艘恢恍≈郏樍鞫希瑑砂抖际瞧皆１榈氐暮堂纾己苊ⅲ延X(jué)受旱。禾苗的種類(lèi)，以高粱為多，因?yàn)闉春右粠В饕氖臣Z，就是高粱。谷黍豆類(lèi)也有。灤水每年泛濫，河身移徙無(wú)定，居民都以為苦。其實(shí)灤河經(jīng)過(guò)的地方，雖有時(shí)受害，而大體看來(lái)，卻很富厚，因?yàn)樗钠茐闹校瑓s帶來(lái)了很多的新生活種子，原料。房屋老了，經(jīng)他一番破壞，新的便可產(chǎn)生。土質(zhì)乏了，經(jīng)他一回灘淤，肥的就會(huì)出現(xiàn)。這條灤河簡(jiǎn)直是這一方的舊生活破壞者，新生活創(chuàng)造者。可惜人都是茍安，但看見(jiàn)他的破壞，看不見(jiàn)他的建設(shè)，卻很冤枉了他。

河里小舟漂著，一片斜陽(yáng)射在水面，一種金色的淺光，襯著岸上的綠野，景色真是好看。

天到黃昏，我們還未上岸。從舟人搖櫓的聲中，隱約透出了遠(yuǎn)村的犬吠，知道要到我們上岸的村落了。

到了家鄉(xiāng)，才知道境內(nèi)很不安靜。正有“綁票”的土匪，在各村騷擾。還有“花會(huì)”照舊開(kāi)設(shè)。

過(guò)了兩三日，我便帶了一個(gè)小孩，來(lái)到昌黎的五峰。是由陸路來(lái)的，約有八十里。從前昌黎的鐵路警察，因在車(chē)站干涉日本駐屯軍的無(wú)禮的行動(dòng)，曾有五警士為日兵慘殺。這也算是一個(gè)紀(jì)念地。

五峰是碣石山的一部，離車(chē)站十余里，在昌黎城北。我們清早雇騾車(chē)運(yùn)行李到山下。

車(chē)不能行了，只好步行上山。一路石徑崎嶇，曲折的很，兩傍松林密布。間或有一兩人家很清妙的幾間屋，筑在山上，大概窗前都有果園。泉水從石上流著，潺潺作響，當(dāng)日恰遇著微雨，山景格外的新鮮。走了約四里許，才到五峰的韓公祠。

五峰有個(gè)勝境，就在山腹。望海，錦繡，平斗，飛來(lái)，掛月，五個(gè)山峰環(huán)抱如椅。好事的人，在此建了一座韓文公祠。下臨深澗，澗中樹(shù)木叢森。在南可望渤海，碧波萬(wàn)頃，一覽無(wú)盡。我們就在此借居了。

看守祠宇的人，是一雙老夫婦，年事都在六十歲以上，卻很健康。此外一狗，一貓，兩只母雞，構(gòu)成他們那山居的生活。我們?cè)诖耍曳驄D替我們操作。

祠內(nèi)有兩個(gè)山泉可飲。煮飯烹茶，都從那里取水。用松枝作柴。頗有一種趣味。

山中松樹(shù)最多，果樹(shù)有蘋(píng)果，桃，杏，梨，葡萄，黑棗，胡桃等。今年果收都不佳。

來(lái)游的人卻也常有。但是來(lái)到山中，不是吃喝，便是賭博，真是大殺風(fēng)景。

山中沒(méi)有野獸，沒(méi)有盜賊，我們可以夜不閉戶(hù)，高枕而眠。

久旱，鄉(xiāng)間多求雨的，都很熱鬧，這是中國(guó)人的群眾運(yùn)動(dòng)。

昨日山中落雨，云氣把全山包圍。樹(shù)里風(fēng)聲雨聲，有波濤澎湃的樣子。水自山間流下，卻成了瀑布。雨后大有秋意。

游記向來(lái)是旅行家們的專(zhuān)長(zhǎng)，文人墨客的拿手好戲。如同一千個(gè)觀眾有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)看客眼中的自然也是不一樣的；文人筆底的山水、畫(huà)家手下的峰巒、政治家眼中的河山也因?yàn)楸舜诵摒B(yǎng)、品格、趣味、思想的不同而各有千秋。《五峰游記》的作者是一個(gè)比較特殊的人物，他既是名重當(dāng)時(shí)的學(xué)者、溫文醇懿的青年導(dǎo)師，又是中國(guó)馬克思主義的先驅(qū)；這種特殊性使他的游記不免帶上了與眾不同的“另類(lèi)”色彩。

如文中所說(shuō)，昌黎境內(nèi)的五峰山是碣石山的一部分；對(duì)歷史和文學(xué)有興趣的人，不知五峰山者可能眾多，但不知昌黎和碣石者幾乎沒(méi)有。前者是唐朝大散文家韓愈的故鄉(xiāng)，韓愈因此又被人稱(chēng)做韓昌黎；后者則因?yàn)槲何涞鄄懿僭诠?07年征伐烏桓回軍途中留下絕唱“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙”而名垂干古。此后，唐太宗李世民征遼時(shí)亦曾登臨碣石與群臣唱和……有史以來(lái)的記載表明，昌黎和碣石山不僅有絕佳奇境，而且也是一個(gè)引人慷慨放歌、豪情萬(wàn)丈的地方。

江山多嬌，千年興替，那些蓋世英雄人物已隨檣櫓灰飛煙滅，只有那些詩(shī)文穿過(guò)歲月長(zhǎng)河，將山川隱含的靈秀和霸氣傳遞給所有(包括李大釗在內(nèi))的后來(lái)者。五峰碣石滋養(yǎng)著李大釗的精神，而李大釗對(duì)昌黎的五峰山也是情有獨(dú)鐘，他的許多著名文章即寫(xiě)于此；其中既有《再論問(wèn)題與主義》、《我的馬克思主義觀》等戰(zhàn)斗檄文，也包括《五峰游記》、《山中即景》等在內(nèi)的清新詩(shī)文。在他短暫的一生中，曾經(jīng)八上五峰山——至今似乎還沒(méi)有哪一位革命家對(duì)一座山有著如此深情，昌黎五峰山因此而被稱(chēng)為李大釗的第二故鄉(xiāng)。

《五峰游記》中，李大釗說(shuō)到五峰山的文字屈指可數(shù)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它并非游五峰而記的文字。在這篇文章中，“游”的色彩很少，而“記”所偏重的更多是由家鄉(xiāng)到昌黎五峰山沿途所見(jiàn)所聞所感。和當(dāng)時(shí)大量吟風(fēng)弄月、無(wú)病呻吟的散文不同，《五峰游記》的行文中充滿(mǎn)了作者對(duì)歷史的反思、時(shí)政的焦慮、民生的關(guān)注，字里行間融入了作者革命者的本色。車(chē)到灤州站，作者立即想到“此地是辛亥年張紹曾將軍督率第二十鎮(zhèn)，停軍不發(fā)，拿十九信條要脅清廷的地方”。后來(lái)有一標(biāo)在此起義，因寡不敵眾而失敗。營(yíng)長(zhǎng)、參謀長(zhǎng)等殉難……舟行灤水，作者想到灤水常年泛濫，河身移徙無(wú)定，民深以為苦，寫(xiě)下了這樣一段文字：“其實(shí)灤河經(jīng)過(guò)的地方，雖有時(shí)受害，而大體看來(lái)，卻很富厚，因?yàn)樗钠茐闹校瑓s帶來(lái)了很多的新生活種子，原料。房屋老了，經(jīng)他一番破壞，新的便可產(chǎn)生。土質(zhì)乏了，經(jīng)他一回灘淤，肥的就會(huì)出現(xiàn)。這條灤河簡(jiǎn)直是這一方的舊生活破壞者，新生活創(chuàng)造者。可惜人都是茍安，但看見(jiàn)他的破壞，看不見(jiàn)他的建設(shè)，卻很冤枉了他。”這不是一段就事論事的文字，這里作者沒(méi)有孤立地?cái)⒄f(shuō)灤河的利弊，而滲入了他對(duì)破壞舊社會(huì)，建設(shè)新生活的思考；這也是那個(gè)時(shí)代所提出的最重要的歷史性課題。作者把自然界的灤河化為具有社會(huì)破壞者和建設(shè)者雙重意義的形象，通過(guò)這一形象，呼喚破壞舊中國(guó)、建設(shè)新中國(guó)的革命風(fēng)暴的到來(lái)。

《五峰游記》采用我國(guó)游記散文傳統(tǒng)移步換形的結(jié)構(gòu)方法，按行程的空間變化，很自然地推進(jìn)敘事對(duì)象的變換，從一地過(guò)渡到另一地。據(jù)此，全文大致可分為兩個(gè)部分。第一部分從北京出發(fā)，經(jīng)灤州到昌黎，以介紹所到之處的社會(huì)風(fēng)貌和歷史遺跡為主，間有簡(jiǎn)短的自然風(fēng)光的描繪。后一部分描寫(xiě)碣石山五峰勝境。作者雖不時(shí)點(diǎn)出社會(huì)狀況，但以描繪自然風(fēng)光和隱居生活為主，例如下邊這幾行文字就顯得清新可喜：

五峰有個(gè)勝境，就在山腹。望海，錦繡，平斗，飛來(lái)，掛月，五個(gè)山峰環(huán)抱如椅。好事的人，在此建了一座韓文公祠。下臨深澗，澗中樹(shù)木叢森。在南可望渤海，碧波萬(wàn)頃，一覽無(wú)盡。

文章的開(kāi)頭，作者引用了唐代一個(gè)名叫“太上隱者”的《答人》詩(shī)的后兩句。全詩(shī)是：“偶來(lái)松樹(shù)下，高枕石頭眠。山中無(wú)歷日，寒盡不知年。”這首詩(shī)，把一個(gè)遠(yuǎn)離塵世，不計(jì)時(shí)日的隱者的心態(tài)表露得淋漓盡致。作者在開(kāi)篇就引了這首詩(shī)，并不是因?yàn)榕c“太上隱者”的志趣相一致，忽發(fā)歸隱之意；而不過(guò)是表示作者不記時(shí)日之意，連出游的時(shí)日都忘記了。他高臥深山，是要尋找一個(gè)歇息之處，修養(yǎng)精神，以便更好地投入戰(zhàn)斗。這一點(diǎn)與作者在《五一紀(jì)念日于現(xiàn)在中國(guó)勞動(dòng)界的意義》一文中所表述的思想一致。在這篇文章中，他說(shuō)：“游玩的態(tài)度可以終身保持，須知游玩不是奢侈的事，乃是必要的……(游玩)可以蘇慰工作的疲倦，可以免除墮落的惡習(xí)，可以回復(fù)身體的健康，精神的暢旺，可以補(bǔ)少年時(shí)教育的不足，可以與人以機(jī)械的生活所缺的變化與運(yùn)動(dòng)，并機(jī)器產(chǎn)生所毀壞的訓(xùn)練，增加人們產(chǎn)業(yè)的、政治的、社會(huì)的效能。”昌黎五峰給予李大釗的正是這樣一種必要的身心復(fù)蘇和愉悅。

俱往矣，今日離《五峰游記》所記敘的年代已經(jīng)久遠(yuǎn)，但作為風(fēng)流人物和“游記”的作者仿佛一直離我們很近——一座漢白玉雕的李大釗塑像如今就屹立在碣石山前界石嶺上，李大釗依舊和他鐘愛(ài)的五峰山水相伴……