《春秋繁露》的學(xué)術(shù)地位及歷史影響

首先，《春秋繁露》是漢代經(jīng)學(xué)的代表性著作，集中體現(xiàn)了董仲舒新儒學(xué)的思想全貌和學(xué)術(shù)特色。大一統(tǒng)、天人感應(yīng)以及性三品說是董仲舒新儒學(xué)的核心內(nèi)容，用來論證國家一統(tǒng)、封建制度以及封建道德秩序的合理性。為滿足加強中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的政治需要，董仲舒首先借助天人感應(yīng)論，試圖將現(xiàn)實的社會秩序、道德規(guī)范賦予神性的光環(huán)，希望把這些秩序規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們的信仰體系。比如“天不變，道亦不變”，就是試圖將特定歷史時期產(chǎn)生的秩序規(guī)范建立在永恒不變的基礎(chǔ)之上，強調(diào)它們是“天意”的安排，這樣好讓人們永遠將之視作金科玉律。另外，董仲舒借助性三品說，從人性角度論證封建制度的合理性。性三品說的主要意思是，人與人之間存在等級，君王教化萬民有其合法性。這個思想體系的神學(xué)性質(zhì)十分明顯，牽強附會的論證方式迂曲而又荒謬，但它反映了漢代人對自然、社會和人性的認識水平，適應(yīng)了當(dāng)時地主階級企圖建立統(tǒng)治階級思想的需要，得到皇權(quán)支持而暢行無阻，行之久遠，是中華民族思想文化史上不可缺少的歷史環(huán)節(jié)。

其次，董仲舒是兩漢春秋公羊?qū)W的宗師，這不僅因為兩漢的春秋公羊?qū)W大儒多師承董仲舒，而且《春秋繁露》還奠定了經(jīng)學(xué)的基本原則和治學(xué)方法，在經(jīng)學(xué)史上具有開山地位。他提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，漢武帝對此欣賞有加，建元五年（前136年）設(shè)立五經(jīng)博士官，把注經(jīng)與選士、任賢結(jié)合起來，從此結(jié)束了先秦的子學(xué)時代，開創(chuàng)了以治經(jīng)、解經(jīng)為治學(xué)方式的經(jīng)學(xué)時代，也開創(chuàng)了朝廷憑借經(jīng)學(xué)學(xué)問選拔任用人才的歷史。董仲舒《春秋繁露》的問世，是經(jīng)學(xué)史上劃時代的大事，清代學(xué)者蘇輿說：“西漢大師說經(jīng)，此為第一書矣。”

最后，董仲舒《春秋繁露》具有政治性、變易性以及解釋性特征，這在中國思想文化史上產(chǎn)生了深遠影響。一是政治性。中國歷代志士仁人懷抱著“以天下為己任”的入世情懷。董仲舒繼承先秦儒學(xué)這種積極精神，主張“大一統(tǒng)”，倡導(dǎo)“更化改制”。這種“以經(jīng)議政”的傳統(tǒng)，到封建制度衰敗時期，更加閃爍出批判的光芒，發(fā)揮出戰(zhàn)斗的力量。二是變易性。戰(zhàn)國至兩漢的公羊?qū)W派形成了具有深刻意義的變易歷史觀。董仲舒明確劃分春秋十二公為三世，到何休發(fā)展成為“據(jù)亂世—升平世—太平世”系統(tǒng)的歷史哲學(xué)。他們認為社會由低級階段向高級階段發(fā)展，社會及其制度都在變革中越來越進步。這個觀點反映了歷史演進的本質(zhì)，在中國思想文化史上獨樹一幟。清中葉以后，封建制度行將崩潰，近代化進程即將開始。面臨這種空前變局，以康有為為代表的公羊?qū)W者利用這種變易歷史哲學(xué)，形成了一股敏銳反映時代前進脈搏的改革思潮，從而迸發(fā)出異彩。三是解釋性。春秋公羊?qū)W對《春秋》中簡略文字進行大膽的發(fā)揮，專講“微言大義”，故春秋公羊?qū)W可視為中國古代的歷史解釋學(xué)。《春秋繁露》也具有這樣的解釋性特征。這種解經(jīng)方式既有優(yōu)點，也有明顯的弊端。優(yōu)點是解釋者可以結(jié)合現(xiàn)實需要，發(fā)揮理論的創(chuàng)造性，借解釋以立新說。但是這種大膽解釋又容易造成穿鑿武斷，隨意比附，流于主觀性。就創(chuàng)造性而論，清代中葉以后的進步思想家龔自珍、魏源、康有為將之發(fā)揚光大，他們需要倡導(dǎo)變革創(chuàng)新、救亡圖存，倡導(dǎo)了解世界，學(xué)習(xí)西方進步學(xué)說。這在解釋經(jīng)書“微言大義”的名義下，為容納新思想提供了方便途徑和合法形式。