《孝經(jīng)》思想與阮元解經(jīng)之特色

《孝經(jīng)》是一部重要的儒家家庭倫理文化經(jīng)典，在中國社會流傳極廣，影響至巨。《孝經(jīng)》是專論“孝道”之書，今本共分18章。全書以“孝”為中心，將“孝”作為所有德行的基礎(chǔ)與根本，集中論述了儒家“孝道”，唐代將其入經(jīng)，從而升格成為儒家家庭倫理經(jīng)典著作。史上對于《孝經(jīng)》的注解，注家眾多，主要的版本有唐玄宗注、北宋邢昺疏的《孝經(jīng)》。通行本則有清阮元《十三經(jīng)注疏》本。

關(guān)于《孝經(jīng)》的作者及成書時(shí)代問題，歷來存有爭議，主要有以下幾種觀點(diǎn)：孔子自撰、曾子所錄、曾子門人編錄、子思所作、七十子之徒遺書、漢儒偽作等。盡管一直存有爭議，但《孝經(jīng)》的成書時(shí)間不會晚于戰(zhàn)國，應(yīng)當(dāng)是可以肯定的。

《孝經(jīng)》通篇都在談孝，那么，《孝經(jīng)》之孝是什么呢？“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（《三才章》），“夫孝，德之本也，教之所由生也”（《開宗明義章》）。由此說明，孝是天地間永恒的規(guī)律，是人類行為的準(zhǔn)則，是國家政治的根本，也是文化教育得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。這是《孝經(jīng)》的基本觀點(diǎn)，也是全篇的基石。

對于生活在家庭中的人來說，孝主要體現(xiàn)在事親上，即對父母的奉養(yǎng)上。那么怎樣奉養(yǎng)才算孝呢？“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”（《紀(jì)孝行章》）“生事愛敬，死事哀戚。”（《喪親章》）也就是要以愛敬之心奉養(yǎng)健在的父母，要以哀戚誠敬之心祭奉亡故的父母，這就是孝。除了直接奉養(yǎng)父母以表愛敬之心外，作為個(gè)人，事親者應(yīng)具有怎樣的修養(yǎng)和品行呢？首先，要保護(hù)好自己的身體，這是父母所給，不能損傷，即所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”（《開宗明義章》）。其次，要立身行道，樹立自己的良好形象，用揚(yáng)名天下后世、光耀父母來體現(xiàn)自己的孝，這也是孝的最佳表現(xiàn)形式，是“孝之終也”。再次，對待父母以外的人，也要尊重，不能得罪。即“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”（《天子章》）。第四，不論環(huán)境怎樣，都要不驕、不亂、不爭，即所謂“居上不驕，為下不亂，在丑（同類）不爭”（《紀(jì)孝行章》）。只有這樣，才可以避免禍患。具備了上述四條，能夠使自己不受傷害，使奉養(yǎng)父母成為可能；同時(shí)，還可以為父母增光，從精神上對父母進(jìn)行安慰并使之快樂。

鑒于《孝經(jīng)》在經(jīng)學(xué)史上的地位及對社會的巨大影響，阮元在搜羅、整理文獻(xiàn)材料的時(shí)候，自然對《孝經(jīng)》也非常重視，因而于此也體現(xiàn)出了其解經(jīng)之特色。由于深受明清之際“實(shí)學(xué)”思潮的影響，阮元認(rèn)為古代思想皆歸于“實(shí)”。在此基礎(chǔ)上，他認(rèn)為孝的本質(zhì)在于實(shí)行、實(shí)踐。他認(rèn)為忠孝不只是理論上的事，實(shí)際上就是實(shí)實(shí)在在的社會生活。他批判歷史上的思想家忽視理論的實(shí)用性說：“故此‘實(shí)’字最顯最重，而歷代儒者忽之。惟漢趙岐見之最顯，故于《孟子》‘言無實(shí)不祥’，特注之曰：‘孝子之實(shí)，養(yǎng)親是也’。”（《揅經(jīng)室一集》卷九《孟子論仁論》）可見，阮元贊同趙岐之注，實(shí)在是由于后者對于孝之社會功用的重視。

此外，阮元對于傳統(tǒng)孝觀念研究的新特色主要表現(xiàn)在：孝是社會教化和德治的最基本內(nèi)容；孝與性命相聯(lián)，而并非情貌等外在表現(xiàn)。由此，阮元意識到了孝對于國家興衰、社會安危所起的重要作用；也洞察到了在對待父母的問題上，不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)言行和情貌，而應(yīng)將此類外在表現(xiàn)與內(nèi)心之誠敬切實(shí)結(jié)合起來，才是真正意義上的孝。

據(jù)此，我們可以初步了解，阮元對于中國傳統(tǒng)文化流傳過程當(dāng)中的“孝”觀念做了具有時(shí)代意義的詮釋，并對與“孝”相關(guān)的問題展開了相應(yīng)研究。阮元這種頗具時(shí)代性的詮釋方法與特點(diǎn)，對于我們今天在文獻(xiàn)整理和史料詮釋方面具有重要的參考價(jià)值與借鑒意義。