詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·溫柔敦厚

古代詩(shī)學(xué)概念。始見(jiàn)于《禮記·經(jīng)解》篇，托言孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。……《詩(shī)》之失愚，……溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也。”漢代是經(jīng)學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代，一切學(xué)術(shù)文化，無(wú)不受其影響。詩(shī)論亦然。上述言論，原是漢儒從經(jīng)學(xué)的角度，分析古《詩(shī)》(今稱《詩(shī)經(jīng)》)的理論，后來(lái)逐漸從特指的《詩(shī)》，擴(kuò)大泛指一般的詩(shī)歌。論其思想，則淵源于先秦儒家。孔子論《詩(shī)》，早有“思無(wú)邪”及“樂(lè)而不淫，哀而不傷”之論，要求詩(shī)歌溫良平和，適中合禮。漢儒于是根據(jù)漢代封建大一統(tǒng)的新形勢(shì)和新要求，進(jìn)一步發(fā)展孔子詩(shī)論，倡立儒家的“詩(shī)教”說(shuō)，要求詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)，必須符合“溫柔敦厚”的原則。但“溫柔敦厚”既是一種特殊的思想規(guī)范，又是一種積極的藝術(shù)原則。從前者言，詩(shī)之有“教”，是指封建統(tǒng)治者通過(guò)詩(shī)歌藝術(shù)，對(duì)臣民施行思想教化，所以《白虎通義》解釋說(shuō)：“教者，效也，上為之，下效之。”所稱“溫柔敦厚”，是封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于詩(shī)歌言志，抒發(fā)情感的一種特定道德規(guī)范，要求詩(shī)歌的思想表現(xiàn)為溫柔婉順，和顏悅色，待人寬厚。詩(shī)可以批評(píng)現(xiàn)實(shí)，諷刺上政，也允許抒發(fā)哀怒，但必須“發(fā)乎情，止乎禮義”(《毛詩(shī)序》)，合乎分寸，“怨而不怒”。這種理論是對(duì)文學(xué)批判現(xiàn)實(shí)進(jìn)步傾向的否定，形成了思想模式。但從藝術(shù)角度著眼，卻又在一定程度上符合藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。“溫”，顏色溫潤(rùn)如玉，指詩(shī)歌外現(xiàn)的光彩;“柔”，指“情性和柔”，是性格和外在風(fēng)貌;而“敦厚”則是內(nèi)容充實(shí)、思想深邃、質(zhì)地渾厚的樣子。綜合言之，“溫柔敦厚”的藝術(shù)原則，指的是充實(shí)、渾厚而深刻的內(nèi)容，通過(guò)溫潤(rùn)柔和的藝術(shù)風(fēng)貌，來(lái)加以委婉曲折地表現(xiàn)。這就是唐孔穎達(dá)所解釋的“依違諷諫，不指切事情”的意思。漢儒的“詩(shī)教”說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)論產(chǎn)生了很大的影響。有的人從藝術(shù)角度加以積極發(fā)揚(yáng)，把“溫柔敦厚”與詩(shī)歌的比興藝術(shù)相聯(lián)系。清焦循云：“夫詩(shī)，溫柔敦厚者也。不質(zhì)直言之而比興言之，不言理而言情，不務(wù)勝人而務(wù)感人。”(《雕菰集·毛詩(shī)鄭氏箋》)王士禛更以“一唱三嘆”來(lái)發(fā)揮，認(rèn)為詩(shī)歌的“溫柔敦厚”，就是含蓄蘊(yùn)藉，韻味無(wú)窮(參見(jiàn)《池北偶談》)。這就為詩(shī)歌的藝術(shù)聯(lián)想開(kāi)拓了廣闊的天地，具有一定的合理因素。但是，如果趨之極端，因此而否定痛快淋漓的豪放風(fēng)格，又可能形成新的藝術(shù)框框。有人則主要從思想教化角度發(fā)揮，把“溫柔敦厚”的詩(shī)教稱為文學(xué)的“極則”，認(rèn)為“詩(shī)教之尊，可以和性情，厚人倫，匡政治，感神明”(清沈德潛《唐詩(shī)別裁集序》)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌作為統(tǒng)治階級(jí)思想調(diào)節(jié)器的職能和功用。這種狹隘的功利主義，促進(jìn)了詩(shī)歌的說(shuō)教傾向，不利于藝術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)在，作為封建社會(huì)的特殊產(chǎn)物，儒家詩(shī)教早已完成其歷史使命。但從不同方面來(lái)總結(jié)其理論教訓(xùn)，對(duì)新文學(xué)的發(fā)展，還具有一定的借鑒作用。