詩詞研究·西方神學觀與《詩經》

歐洲基督教來華傳教士以神學觀審視中國典籍，反映在他們的《詩經》研究上。意大利人利瑪竇(Matteo Ricci)是開創神學臆說的鼻祖。他試圖以漢籍證明上帝基督并非虛構，基督教義也并非虛妄。其以中證西之法有二：一是從漢籍中尋找“上帝”字樣，并對此做出解釋;一是以基督教教義為所本，牽強附會地來闡說孔孟之道?？滴跄觊g來華的某些法國傳教士有“象征派”之稱，他們也沉潛漢籍，深鉆細研，并以“秘義說”(Hermetism)解中詩。白晉(J.Bouvet)聲稱，圣嬰誕生的秘密見之于《詩經·大雅·生民》。后來，有的教士覺察到，中國典籍并非總能充當西方神學的代言者，甚至針對兩者抵牾之處，提出質疑，法國人孫璋(A.de laCharme)即是一例。他在《性理真詮》中指出：“中國經書但云：‘洪水滔天，壞山襄陵?！辉坪樗担吘篂楹?且不書其年月，降于何時?！边@里雖講中西差異，但仍堅持以西方神學為準則。十九世紀，漢學研究逐漸從神學束縛中解脫出來，其學術視角開始發生變化，《詩經》更多地被當作文學作品來研究了。及至二十世紀，美國詩人龐德便公開聲稱，基督教徒(按：指英國傳教士理雅各)搞的譯本，盡管詞語譯得正確，精神卻完全走了樣。