《詩詞曲論·詩論· 滹南詩話》新詩鑒賞

詩論，三卷，金王若虛撰。若虛(1177～1246)字從之，號慵夫，藁城(今屬河北)人。承安二年(1197)進士，官至左司諫、延州刺史。金亡，北歸鎮陽，隱居而終。

全書共八十九條，若虛論詩受到其舅父周昂影響，主張“以意為之主，字語為之役”。他認為思想內容是詩文統帥，語言文字安排應該服從內容，而內容又取決于作者的思想修養。

王若虛對杜甫、白居易、蘇軾作品頗為推崇。他在書中提倡“性情之真”和“事物之真”，認為：“哀樂之真，發乎情性，此詩之正理也。”反對作詩“不求是而求奇，真偽未知，而先論高下，亦以自欺而已矣!”因此他贊美：“樂天之詩，情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿，殆與元氣相侔。”白詩之所以能“與元氣相侔”，就在于他能把自己真實的情感和客觀世界真實準確地表達出來。出于“真”，再作到“辭達理順，皆足以名家”。他反對過多地在形式上琢磨。對黃庭堅和江西詩派作了較多的批評：“詩人之語，詭譎寄意，固無不可;然至于太過，亦其病也。”“魯直(黃庭堅)開口論句法，此便是不及古人處。而門徒親黨，以衣缽相傳，號稱‘法嗣’，豈詩之真理也哉!”“魯直于詩，或得一句，而終無好對;或得一聯，而卒不能成篇;或偶有得，而未知可以贈誰。何嘗見古之作者如是哉!”并對江西詩派的作詩“不二法門”的“奪胎換骨，點鐵成金”之喻，斥之為“特剽竊之黠者耳”。

因為朱弁長期在金羈押，其《風月堂詩話》在金國有較大影響，王氏也承襲了朱氏一些論點，但對朱氏為江西派的辯護之語，說他們“用昆體功夫而造老杜渾全之地”，則表示了不滿：“予謂用‘昆體’功夫，必不能造老杜之渾全;而至老杜之地者，亦無事乎‘昆體’功夫。蓋二者不能相兼耳。”這些表明了他比北宋末期一些斤斤于句法、字法的詩話作者的高明之處。

王若虛關于詩學的觀點在北方具有代表性，也表明北宋蘇軾的影響在北方文人士大夫中普遍存在。

此書有今人霍松林、胡主佑校注本，人民文學出版社1962年排印出版。