《詩詞曲論·詩論·絸齋詩談》新詩鑒賞

詩論，八卷，清張謙宜撰。謙宜(1639～1720)字稚松，號山農，又號書隱老人，膠州(今山東膠縣)人。少年落拓不羈，以詩名，中年折節讀書。康熙四十五年(1706)進士，未出仕，閉戶研讀，著述。

此書為作者學詩筆記。第一、二卷為統論，論詩之大旨，論各體詩;三卷為《學詩初步》，以論詩法為主;卷四至卷七評論從漢到清歷代詩人;卷八為雜錄。

本書既有對詩歌特質、詩歌各種體裁和詩歌創作的概括而系統的論述;也有對具體詩人、具體作品的細致分析，可資借鑒處很多，作者獨到之見也不少。如傳統詩教強調溫柔敦厚，崇尚中和之美。對于什么是“和平”，張氏解釋說，這主要指“學者必須涵養渟蓄，令其深厚”;而不是指寫詩不能“傷觸人”。他發揮說：“其實《三百篇》有罵人極狠者，如‘胡不遄死‘’豺虎不食’等句，謂之乖戾可乎?蓋罵其所當罵，如敲樸加諸盜竊案賊，正是人情中節處，故謂之‘和’。又如人有痛心，便須著哭，人有冤枉，須容其訴，如此心下才松顙，故謂之‘平’”。

作者主張詩應出于真情，不要裝假做作：“詩要老成，卻須以年紀涵養為洊次，必不得做作裝點，似小兒之學老人。且如小兒入學，只教他拱手徐行，不得跳躍叫喊，其天真爛漫之趣自不可掩。甫弱冠，則聰明英發之氣，溢于眉睫。壯而授室，則學問沉靜之容，見于四體。艾髦以后，則清瘦蕭散，無所不可?！?/p>

因此，他反對唱和應酬之作。如蘇軾之大才，張亦認為其“唱和詩令人氣悶”，并得出“應酬之害詩”的結論。

他主張：“無興致不必作詩，沒意思不必作詩。無實意實事不必強拉入詩。如未老而言老，不愁而言愁，無病而言病，皆是大忌?！?/p>

關于詩中說理問題張氏也有較通達的解釋。他說：“蓋理由我運，則操縱如意，或虛或實，或大或小，隨其識力所到，變沒隱見于語言外者，皆詩之根也。”“善談理者，不滯于理，美人香草，江漢云霓，何一不可依托!”

他反對那種“仁義禮智不離口，太極天命不去手”的像“有韻之《四書》《五經》”式的詩歌。

書中談及詩的風格、韻味、技巧之處也有些可取的意見。

此書作者寫定于晚年，據作者自云：“吾十三學詩，今五十五稔矣。刀痕箭瘢，遍體鱗皴，然后敢為后人言?！笔瞧浣K生寫詩經驗的總結。

有上海古籍出版社1983年排印《清詩話續編》本。