我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，于時保之。

這是在明堂里以文王配祭上帝(天)時所唱的東詩。

天即上帝。周代國王自稱為天子。天子在人間的生命結束之后，自然要回到天國父親的身邊。因此，在《大雅》中有“文王陟降，在帝左右”的說法。此詩便十分形象地反映了天與天子之間那種十分微妙的關系。

全詩一章十句，依內容可分為前后三層。開頭三句祭天。天無言，深不可測。這是中國式上帝的特色。我們在這里根本看不到天的行為與態度，只看到虔誠的祭祀者忙忙碌碌地奉獻牛羊等碩大貴重的犧牲品，祈請尊貴的上天享用。(將，奉;享，獻;古，古時祭祀，神坐東向，恰在祭品的右邊以示尊崇)那么上天的恩惠又從何顯示出來呢?詩歌第二層告訴我們：上天通過天子來給人類指明前進的道路，祭祀者表示一定要格守效法文王制定的典章制度以安定天下四方(儀、式、刑均奉守、模仿之意)，因此，文王可以配于上天以受人們的祭祀。嘏偉大之意。右饗，亦即于右面受享之意。正因為上天有如此偉大的神力，所以詩歌第三層(最后三句)便特別表明祭祀者的敬畏之心，他們表示要日夜敬畏上天的威靈，永保上天所賜與的福命。

此詩結構以天為主線，文王為副線，或隱或顯，平行發展。朱熹《詩集傳》引呂祖謙的話說：“於天維庶其饗之，不敢加一辭焉。於文王則言儀式其典，日靖四方，天不待贊，法文王所以法天也。卒章惟言畏天之威，而不及文王者，統于尊也。畏天所以畏文王也，天與文王一也。”這是符合實際的。