《經典釋文》的主要內容,《經典釋文》導讀

《經典釋文》是研究我國經典古本的重要著作，也是研究文字學與音韻學的極有價值的工具書。通常題為唐陸德明撰。其實，本書不是撰于唐朝，而是草創于南朝陳后主至德元年 (583)，大約隋統一 (589)前已成書。唐貞觀初，太宗閱后甚嘉之，遂廣為流傳?！杜f唐書 ·經籍志》和《新唐書 ·藝文志》均著錄陸氏《經典釋文》30卷?，F存最早的刻本是南宋孝宗趙眘以后刻的，其間有元代補版，今保藏于北京圖書館，上海古籍出版社曾于1980年影印出版。明朝末年，葉林宗依據錢謙益絳云樓所藏宋本迻寫，即葉鈔本。清代流行的有徐乾學通志堂本和盧文弨抱經堂本，同出于葉鈔本。今人黃焯以徐本為底本，對勘今北京圖書館所藏宋本，重新點校，較為完善，由中華書局于1983年出版。

陸德明(約550-630)，名元朗，以字行，蘇州吳(今江蘇吳縣)人。早年受學于南朝陳大儒周弘正，善談玄理。陳朝時官國子助教。隋煬帝時，擢秘書學士，遷國子助教。唐武德年間，征為秦王府文學館學士。貞觀初，拜國子博士，封吳縣男。尋卒。論著除《經典釋文》外，還有 《老子疏》15卷、《易疏》20卷，今已佚亡。

本書分上、中、下帙，各10卷，共30卷。卷1“序錄”，說明寫作緣由及條例，并以經典著述早晚為次第，詳細敘述十四部經典傳授源流，以及注解傳述人情況，展現了漢魏六朝經學演變的歷史。陸氏還沿襲魏晉學風，兼取玄學，把 《老子》、《莊子》跟儒家五經、《孝經》、《論語》、《爾雅》等同列于“經典”，反映了南朝時代的風尚。自卷2至卷30，分別為《周易音義》1卷，《古文尚書音義》2卷，《毛詩音義》3卷，《周禮音義》2卷，《儀禮音義》1卷，《禮記音義》4卷，《春秋左氏音義》6卷，《春秋公羊音義》、《春秋谷梁音義》、《孝經音義》、《論語音義》、《老子音義》各1卷，《莊子音義》3卷，《爾雅音義》2卷。所謂“音義”，就是為諸經典的注音釋義。古代文字多以聲寄義，注音即等于注義。陸氏為了便利后學尋檢，諸經典皆標明篇章，然后采摘單字，加以音釋。只有《孝經》 以童蒙初學，《老子》 以眾本多乖，故抄錄全句，注釋音義。

由于諸經典古本的文字與意義，屢經轉變，閱讀困難，漢魏以來已有不少學者進行注釋。陸氏則匯集前人的成果，作了一次工程浩大的總結工作。如《易》注計33家，以三國魏王弼注、晉韓康伯注為主?！渡袝纷?家，以偽孔安國傳、三國魏王肅注為正?！对姟纷?1家。獨尊西漢毛公傳、東漢鄭玄箋。《周禮》注4家、《儀禮》注11家、《禮記》注6家，俱以鄭玄注為主?！蹲髠鳌纷?家，用西晉杜預注?！豆颉纷?家，用東漢何休注?！豆攘骸纷?家，用東晉范寧注。《孝經》注23家，用鄭玄注十八章本?！墩撜Z》注21家，以三國魏何晏集解為主?！稜栄拧纷?家，以晉郭璞本為正。《老子》注28家，依王弼本?！肚f子》注9家，以西晉郭象注為主。這樣也就保存了隋唐以前諸經典及其注解的豐富資料。

通觀全書，可知本書注音釋義的體例大略是：于經書中的文字，有的只注音，不釋義;有的只釋義，不注音。有的音義都不注，只是考訂、?？?，標明版本的異同。根據每個字的具體情況而異其詳略，與普通字書的體例不同。一般說來，本書對較為普通的字，讀音沒有問題的，即只釋其義，不再標音。如卷28 《莊子音義》下“老聃之役”一句，釋文說：“司馬云： ‘役，學徒弟子也?！?《廣雅》云： ‘役，使也’?！边@條就只列出了兩家對字義的解釋，而未附注音切。對于意義沒有異議的字，就只標音切，不再釋義。如卷30《爾雅音義》下《釋蟲》的“蟠”字，釋文說： “音煩”。此條于注音之外僅列出了一個或體，并無字義的解說。至于對文字的注音，則有的用反切，有的標直音，也不一樣。

全書體現了以注音為主、兼及釋義和?？钡榷喾矫娴奶攸c，因此，本書對于漢語古音、古義、古形研究皆有重要意義。魏晉以后，由于語音的演變，導致了音義之學的昌盛，一字往往數讀，眾說紛紜。陸德明采取了“或字有異音，眾家別讀，茍有所取，靡不畢書”的兼收并蓄原則，保存了唐以前經書中文字的音讀，為后代研究漢魏六朝的反切與語音系統提供了豐富的材料，是進一步推擬漢語上古音原貌的重要輔料。本書對14部經典的本文與注文的音讀，廣泛采摘各家的音切，多達230余家。又兼收各家的訓詁來解釋文義，博采眾說，以明異同;還以注音方式表異文或誤字者，不下數十百處。陸氏所征引的書籍后來有許多亡佚了，其中一鱗半爪，全賴本書引用而傳下來，使后人得以考見古義。如《莊子》的向秀與司馬彪注，《爾雅》的劉歆、樊光和孫炎等人的注，都已亡佚，今人要探知其原注本貌，多賴本書中所征引的部分材料。因此，本書對于研究經學、玄學、文字學、音韻學以及?？睂W、目錄學等，都具有重要的意義，所以一直為后世學者所重視。清人紀昀在 《四庫全書總目提要》 中曾指出： 《經典釋文》“所采漢魏六朝音切凡二百三十余家，又兼載諸儒之訓詁，證各本之異同;后來得以考見古義者，注疏之外，惟賴此書之存。真所謂殘膏剩馥，沾溉無窮者也?！鼻迦吮R文弨《重雕經典釋文緣起》也評論說：此書“辟經訓之菑畬，導后人以涂徑;洗先已守殘之陋，匯博學詳說之資;先儒之精蘊賴以留，俗本之偽文賴以正。實天地間不可無之書也。”雖未免有過譽之嫌，細研全書，紀、盧二氏之評亦大體符其實。由于其豐富的內容與材料，本書成為后人研讀諸經必據的津梁。至清代小學、經學大盛，它的影響更大，紀曉嵐、盧文弨等著名學者對它皆有研究。至于近現代學者的有關音韻、訓詁的專著中，更是常常論及其成就與價值。然而，由于本書撰于南朝陳代，當時“南學”與“北學”不得溝通，北方許多學者的著作極少征引，這是本書的一大遺憾。

歷來對本書的研究，往往偏重于文字的?？薄Ｋ纬踅浥袊颖O周惟簡等重修，開寶五年(972)命翰林學士李昉校定，多有改動。宋代陳鄂?？北緯鴷r，曾將一些只載形義而不載音的注文加以刪汰。及至清代，本書脫誤已多。清代學者如惠棟、段玉裁、臧鏞堂、顧廣圻等，曾將徐乾學通志本跟葉林宗鈔本細加?？薄O星衍、鈕樹玉、袁廷梼、陳奐、王筠等，還參校宋刻諸經傳，發現了徐本的很多錯誤。此外，盧文弨的《經典釋文考證》30卷、沈淑的《陸氏經典異文文輯》6卷及《陸氏經典異文補》6卷、阮元的《經典釋文?？庇洝返?，都有一定的參考價值。今人黃焯以清儒未及見到的宋刻本(存今北京圖書館)，對勘徐本，并采集前人諸說，旁及唐石經與唐寫本，編成《經典釋文匯?！?0卷，最為精詳。馬敘倫撰有《唐寫本〈經典釋文〉殘卷校語補正》，吳承仕撰有《經典釋文序錄疏證》，均有助于本書的深入研究。

參考文獻

• 1. 黃焯: 《 〈經典釋文〉 前言》,載于 《經典釋文》,中華書局,1983。
• 2.吳承仕:《經典釋文序錄疏證》,中華書局,1984。
• 3. 胡樸安:《中國訓詁學史》,商務印書館,1939
• 上海書店,1984 (重新影印)。
• 4. 濮之珍: 《中國語言學史》,上海古籍出版社,1987。
• 5.趙振鐸:《訓詁學史略》,中州古籍出版社,1988。
• 6. 楊端志: 《訓詁學》,山東文藝出版社,1985。
• 7. 錢劍夫: 《中國古代字典辭典概論》,商務印書館,1986。