〔原文〕

將仲子兮，

無(wú)逾我里，

無(wú)折我樹(shù)杞。

豈敢愛(ài)之?

畏我父母。

仲可懷也，

父母之言亦可畏也。

(里、杞、之、母，之部。懷、畏，微部。)

將仲子兮，

無(wú)逾我墻，

無(wú)折我樹(shù)桑。

豈敢愛(ài)之?

畏我諸兄。

仲可懷也，

諸兄之言亦可畏也。

(墻、桑、兄，陽(yáng)部。懷、畏，微部。)

將仲子兮，

無(wú)逾我園，

無(wú)折我樹(shù)檀。

豈敢愛(ài)之?

畏人之多言。

仲可懷也，

人之多言亦可畏也。

(園、檀、言，寒部。懷、畏，微部。)

〔譯文〕

請(qǐng)我的仲哥兒呀，不要爬越我家里巷的外墻，不要踩斷我家的杞柳枝，哪里敢愛(ài)惜它，怕我的父母。仲哥兒我真想念你，可父母的話，也更使人畏懼。

請(qǐng)我的仲哥兒呀，不要爬越我家宅院的圍墻，不要踩斷我家的桑樹(shù)枝，哪里敢愛(ài)惜它，怕我的兄長(zhǎng)。仲哥兒我真想念你，可兄長(zhǎng)的話，也更使人畏懼。

請(qǐng)我的仲哥兒呀，不要爬越我家菜園的里墻，不要踩斷我家的檀香樹(shù)，哪里敢愛(ài)惜它，害怕別人說(shuō)閑話。仲哥兒我真想念你，別人的閑話，也更叫人畏懼。

〔評(píng)介〕

詩(shī)凡三章，每章八句。關(guān)于這首詩(shī)的內(nèi)容，歷史上主要有四種說(shuō)法。其一，兩漢經(jīng)學(xué)家皆以為這是一首諷刺鄭莊公不能及時(shí)制止其弟共叔段謀反而導(dǎo)致叛亂的政治諷刺詩(shī)。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“刺莊公也。不勝其母以害其弟。弟叔失道而公弗制，祭仲諫而公弗聽(tīng)，小不忍以致大亂焉。”三家無(wú)異義。其二，宋代經(jīng)生懷疑《詩(shī)序》，以為是“淫奔者之辭”(鄭樵《詩(shī)傳》)，朱熹從之。這雖是封建道學(xué)家的偏見(jiàn)，但至少可以肯定宋代學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這是一首關(guān)涉男女情愛(ài)的詩(shī)。其三，清代學(xué)者以為是女子委婉拒絕男子，“女心既有所畏而不從，則不得謂之奔，亦不得謂之淫。”(方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)其四，吳闿生認(rèn)為此詩(shī)“語(yǔ)語(yǔ)是拒，實(shí)語(yǔ)語(yǔ)是招”。(《詩(shī)義會(huì)通》引舊評(píng))。詹安泰先生發(fā)展其說(shuō)，認(rèn)為“這是一個(gè)戀愛(ài)中的女子替她心愛(ài)的人多方設(shè)想，以減少他的戀愛(ài)障礙，她并不是請(qǐng)仲子不要來(lái)，而是請(qǐng)他不要跳墻攀附而來(lái);她雖然有多方面的顧忌，但主要的還是為要順利地達(dá)成她的目的。”并引明代一首民歌：“姐道：我郎呀!若半夜來(lái)時(shí)，沒(méi)要捉個(gè)后門(mén)敲。只好捉我場(chǎng)上雞來(lái)拔了毛，假做了黃鼠狼偷雞，引得角里叫。好叫我穿上單裙出來(lái)趕貓。”以此證明詩(shī)中女主人公言似拒之，實(shí)乃招之。(《人民文學(xué)》1953年7、8號(hào)，《詩(shī)經(jīng)里所表現(xiàn)的人民性和現(xiàn)實(shí)主義的精神》)后二說(shuō)皆有道理，但又都存在一定程度的偏頗。我們以為這是一首女贈(zèng)男的情詩(shī)，表達(dá)了女主人公矛盾痛苦的心態(tài)，她既深愛(ài)著心上人，又畏懼婚姻禮教的束縛而沒(méi)有婚姻自由。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代存在平民與貴族兩種不同的婚姻制度。下層民間還較多地遺留前一歷史時(shí)期的婚姻狀態(tài)，沒(méi)有更多的禮法約束，青年男女的交往、選擇、結(jié)合仍很寬松自由。而上層貴族伴隨著剩余財(cái)產(chǎn)的增多，愈發(fā)重視財(cái)產(chǎn)繼承人的血緣純度，為此而制定了一系列約束貴族女子婚姻行為的禮制，當(dāng)事人已沒(méi)有選擇的自由，一切取決于父母之命、媒妁之言。《詩(shī)經(jīng)》中便已明確地表現(xiàn)出這種觀念：“伐柯如何?匪斧不克。娶妻如何?匪媒不得。”(《豳風(fēng)·伐柯》)這種觀念影響到民間，逐漸成為規(guī)范約束男女婚姻的社會(huì)觀念，以致“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”(《孟子·滕文公下》)《詩(shī)經(jīng)》是西周初期至春秋中葉五六百年間遍布十三諸侯國(guó)及兩個(gè)地區(qū)的詩(shī)歌匯編，時(shí)間長(zhǎng)，地域廣，所以其中既有表現(xiàn)民間婚姻自由的詩(shī)，如《衛(wèi)風(fēng)·桑中》、《鄭風(fēng)·溱洧》等;也有反映貴族婚姻狀況的詩(shī)，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》;也有反映貴族婚姻觀念逐漸影響到民間的詩(shī)，如《鄘風(fēng)·柏舟》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》以及《將仲子》等。詩(shī)中的青年男女既有自由交往選擇的條件、機(jī)會(huì)與可能，并且已產(chǎn)生真摯強(qiáng)烈的愛(ài)情，同時(shí)又要受到父母兄長(zhǎng)及社會(huì)輿論的約束干涉。

典型的社會(huì)環(huán)境決定了典型的性格與心態(tài)，也決定了這首詩(shī)最突出的藝術(shù)特色——心理描寫(xiě)。此詩(shī)真實(shí)而細(xì)膩地表現(xiàn)出女主人公內(nèi)心的矛盾與痛苦。女主人公一再請(qǐng)求仲哥不要越墻攀樹(shù)，說(shuō)明她們?cè)谧杂山煌幸呀?jīng)產(chǎn)生真摯的愛(ài)情，所以才會(huì)做出這樣大的努力去幽會(huì);并且父母兄長(zhǎng)及左鄰右舍已經(jīng)對(duì)她們的行為進(jìn)行干涉，所以才不得已地偷偷摸摸。女主人公既愛(ài)仲哥，又怕父母諸兄及社會(huì)輿論;既盼仲哥，又怕他越墻攀樹(shù);既請(qǐng)求仲哥不要越墻攀樹(shù)，又怕他產(chǎn)生誤解，所以又要反復(fù)地解釋“豈敢愛(ài)之，畏我父母。”內(nèi)在情感的執(zhí)著追求與外在社會(huì)觀念的約束，一己的幸福與社會(huì)的禮教，感情與理智之間都形成難以逆轉(zhuǎn)的沖突。在重重沖突的矛盾痛苦之中也隱隱約約流露出女主人公對(duì)婚姻自由的憧憬，對(duì)純潔愛(ài)情的追求，對(duì)婚姻禮教的不滿。這雖是一個(gè)弱女子的不幸，卻反映出一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的悲劇。

這首詩(shī)在結(jié)構(gòu)上也頗具特色。女主人公勸仲哥不要“逾里”、“折杞”、“逾墻”、“折桑”、“逾園”、“折檀”，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》說(shuō)：“古者社必樹(shù)木，里即社也，杞即社所樹(shù)木也。《周禮》：‘二十五家為社，各樹(shù)其土之所宜木’。古者桑樹(shù)于墻，檀樹(shù)于園，《孟子》‘樹(shù)墻下以桑’，《鶴鳴》詩(shī)‘樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀’是也。”如果這段考證可信，那么這便不是為押韻而隨意的編排，而恰恰是仲哥由遠(yuǎn)及近的攀越順序。而女主人公三章所言“畏我父母”，“畏我諸兄”，“畏人之多言”，又恰恰是血緣關(guān)系上由近及遠(yuǎn)的順序。而這種順序的編排的確真實(shí)地表現(xiàn)出女子心里懼怕程度不同以及想象仲哥為了見(jiàn)她而冒著風(fēng)險(xiǎn)由遠(yuǎn)及近地向她靠近。心已神馳到彼，詩(shī)從對(duì)面飛來(lái)。在想象、擔(dān)心、請(qǐng)求之中不僅顯現(xiàn)出女主人公內(nèi)心的矛盾痛苦，同時(shí)也流溢出相思之情的細(xì)膩深沉。