〔原文〕

菁菁者莪，(韓菁作蓁。)

在彼中阿。

既見君子，

樂且有儀。

(莪、阿、儀，歌部。)

菁菁者莪，

在彼中沚。

既見君子，

我心則喜。

(沚、子、喜，之部。)

菁菁者莪，

在彼中陵。

既見君子，

錫我百朋。

(陵、朋，蒸部。)

汎汎楊舟，

載沉載浮。

既見君子，

我心則休。

(舟、浮、休，幽部。)

〔譯文〕

茂盛的蘿蒿，長在山丘上。已經見到君子，既快樂又有禮儀。

茂密的蘿蒿，長在沙洲上。已經見到君子，我心中無比歡喜。

茂盛的蘿蒿，長在丘陵上。已經見到君子，勝過賞我一串錢。

水中泛著楊木船，一會沉下一會浮起。已經見到君子，我心中樂滋滋。

〔評介〕

《菁菁者莪》四章，章四句。《詩序》說《菁菁者莪》“樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂之矣。”是詩主旨無爭論。唯朱熹《詩序辨說》云：“此《序》全失詩意”。《詩集傳》亦云：“此亦燕飲賓客之詩”。朱熹此說似本《左傳》文公三年：“公如晉，晉侯饗公，賦《菁菁者莪》。莊叔以公降拜，曰：‘小國受命于大國，敢不慎儀?君貺之以大禮，何樂如之?抑小國之樂，大國之惠也。’”春秋之世，賦《詩》常斷章取義，為我所用，非必《詩》之本義，朱熹忽視了這個基本事實。雖然“朱子釋《子衿》、《菁菁者莪》二詩皆不從《小序》，而自立新說。及作《白鹿洞賦》，中有曰：廣《青衿》之疑問。又曰：樂《菁莪》之長育。門人問其故，答曰：舊說亦不可廢。可見朱子傳《詩》之意，只為從來遵《敘》者株守太過，不能廣開心眼，玩索經文，領其微旨。故悉掃舊詁，別開生面，為學《詩》者示一變通之法，以救后學之滯，俾與古注相輔而行。原不謂《集傳》一出，便可盡廢諸家之義也。”(陳啟源《毛詩稽古編》)故《菁菁者莪》之類名篇，“約定俗成謂之宜，非有確證，驟難改易也。”

此詩以學子的口吻，稱頌君子“樂育材”，抒發“既見君子”的喜悅之情。

“菁菁者莪，在彼中阿”。菁菁，盛貌。莪，蘿，蒿也。《本草綱目》稱為抱娘蒿。中阿、阿中。阿，大丘陵。這兩句是以莪的生長環境起興。二、三章開端皆然，“在彼中沚”，沚，水中小洲。“在彼中陵”，陵，大土山。各章三四句寫“我”的心情。“既見君子，樂且有儀”。君子，指教師，即“樂育材”者。據王先謙引徐干《中論·藝紀篇》說：“先王之欲人之為君子也，故保氏，掌教六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。故《詩》曰：‘菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。’美育人材，其猶人之于藝乎?”(《詩三家義集疏》)詩中“君子”為指“保氏”，掌管教育的官吏。四川辭書出版社《詩經楚辭鑒賞辭典》把“君子”釋為“受過教育的子弟”，顯系誤解。“樂且有儀”，是說學子見到君子時的喜悅心情，“非所見者”——君子喜也，故此處譯為：“已經見到君子，既快樂又有禮儀”。二、三章三、四句意思與此相近。“既見君子，我心則喜。”“既見君子，錫我百朋。”“喜”，即首章之“樂”。“錫”，賜。“朋”，古人用貝殼作錢幣，五貝為一串，兩串為一朋，百朋，言錢多也。《兩周金文大系考釋》所收一百六十二件，記錫貝者有二十一件。“彼時錫貝固常事，錫貝百朋，則誠得祿多矣。”(陳子展《詩經直解》)“錫我百朋”，意謂得到老師的教誨，學到知識和本領，勝過“百朋”，是無價之寶。四章以“汎汎楊舟，載沉載浮”起興，汎汎，飄浮的樣子。楊舟，楊木制作的船。猶柏木為舟，謂之柏舟;松木為舟，謂之松舟矣。謂楊木船飄浮水中，時而沉下，時而浮起。此番行船，隨波逐流，令人堪憂。而今有幸得到老師的教導，學有方向，學有榜樣，不再是無人教管，放任自流的學子了，使“我”感到無比喜悅。“我心則休”，休，《廣雅》釋為喜。

這首詩旨在贊美“君子能長育人材”，卻不從正面落筆，而從“我”既見君子之后的心情透露出來，“我心則喜”，“我心則休”，足使讀者聯想起君子育人的種種景況。可謂言在此，意在彼，富有雋永的情味。詩各章一、二句均為起興，然而，一、二、三章以“莪”在彼某地起興，末章卻忽變以“汎汎楊舟，載沉載浮”起興，寓變化于整齊之中，新穎別致。前三章言“因育材之有地，喜己材得成也。”(何楷《古義》)末章以舟之載物，時沉時浮之驚險起興，有力襯托了“育材”者之作用。陳奐釋云：“沉浮，猶重輕，重者舟亦浮，輕者舟亦浮。以言物不論重輕，舟無不載，喻才不論大小，朝無不用也。”(《詩毛氏傳疏》)此將楊舟沉浮視為比，興中有比，亦可通。