[原文]

下武維周，

世有哲王。

三后在天，

王配于京。

(王、京，陽部。)

王配于京，

世德作求，

永言配命，

成王之孚。

(求、孚，幽部。)

成王之孚，

下土之式。

永言孝思，

孝思維則。(魯維作惟。)

(式、則，之部。)

媚茲一人，

應侯順德。(魯順作慎。)

永言孝思，

昭哉嗣服。

(德、服，之部。)

昭茲來許，(三家茲作哉，許

繩其祖武。作御。三家繩作

于萬斯年，慎。)

受天之祜。

(許、武、祜，魚部。)

受天之祜，

四方來賀。

于萬斯年，

不遐有佐?

(賀、佐，歌部。)

[譯文]

能繼承先祖的是周國，代代都有明哲國王。三代先王的神靈在天，武王在鎬京秉承天命。

武王在鎬京秉承天命，配合三王為祖增光，永遠順應天命，后繼的成王誠信為世人敬仰。

后繼的成王誠信為世人敬仰，為天下樹立好榜樣。永遠奉行孝道，效法先人建周邦。

人們愛戴周成王，那是因為他繼承祖德。永遠地奉行孝道，昭告后代永不忘記。

昭告后世永不忘記，完成先祖的大業。千秋萬代，享受天賜的幸福。

享受天賜的幸福，四方諸侯都來朝賀。千秋萬代，怎能無人來輔佐?

[評介]

《下武》詩凡六章，章四句。是一首敘述有周王業興旺緣由以誡后嗣的詩。

對于這首詩的主題，齊魯韓毛四家皆以為是詠歌“武王有圣德，復受天命，能昭先人之功”(《詩三家義集疏》)，朱熹及其以降學者多從此說。今人高亨不囿舊見而主歌成王、應侯之說。題解云：“這首詩先歌頌成王的德，然后歌頌應侯的德，并為應侯祝福?！?《詩經今注》)

筆者從詩篇“哲王”、“三后”、“王”、“成王”這些人物的排列順序尋繹詩意，感到這個順序的鋪排，似乎蘊涵著一種道理，表達了繼承祖先美德與推進王業興旺的因果關系。前四章是因，因中有果;后二章是果，果中揚因?！罢哑潄碓S，繩其祖武;于萬斯年，受天之祜。”意思是說，如果代代都能弘揚先王的美德，沿著先王的足跡前進，就一定能夠永保江山，恒受老天的福澤和佐助。為了充分揭示這個道理，詩篇采取了前詳后略，如數家珍的布局和魚貫蟬聯，層層轉出的鋪敘手法。

“下武維周，世有哲王;三后在天，王配于京”。周人以德立國，所以世世代代有圣王。大王、王季、文王雖然已經不在人間，但他們所造就的精神文明，卻在哺育著子孫后代，所以文王的后嗣成長為夠得上繼續前緒的武王。下武，以武為下，即以德立國之意。配，匹，對。京，京城。配居京城，即配對天命之意?！巴跖溆诰赖伦髑?永言配命，成王之孚”。武王繼軌前圣，以三后之德為準繩，因而由嗣承王業進而取得天下，為成王造就了赫赫聲望。世，世代，這里指三后幾代。求，法，法則，準繩。成王，名誦，武王的兒子。朱熹等家以為是詞組，釋作“成就王者”，高亨據前人之又說認為是名詞，指姬誦，今從此說。孚，大信，為眾人所信服，即顯赫聲望之意?！俺赏踔?，下土之式;永言孝思，孝思維則”。成王雖為守業之君而非創業之主，但先王為他所造就的守業聲望，也為眾人所信服，他的為人也成為天下臣民的榜樣，原因就在于他堅持弘揚祖宗遺教，處處以先王為榜樣。下土，對上天而言，指天下臣民。式，法式，榜樣。永，恒，常，猶言堅持。孝思，孝順之思。善事父母謂之孝，父母死后，子女不辱父母之德亦謂之孝。維則，是則，以先王之美德為行動準則。

從上述簡介我們看到，三章之設，旨在弘揚有周奠基開國君主美德，申明武王能有天下，成王能守天下緣由，借以告誡后嗣毋忘祖德，使王業生生不已。惟其如此，所以在具體寫法上，先以“下武維周，世有哲王”二句領起，以“三后在天，王配于京”二句宕開。接著寫武王配對天命，由繼承王業而至于據有天下，成就“成王之孚”以及成王為“下土之式”的因由。最后用“媚茲一人”之章總括一筆，并以“昭茲來許”一句承前啟后，轉出五、六兩章“于萬斯年，受天之祜”，“于萬斯年，不遐有佐”的推理與期望。從而回環復沓，跌宕有致地完成了弘揚先王美德，強調繼承和光大祖先優良傳統，永葆江山青春的主題。

本篇在寫法上，有總領，有開拓，有轉折，有推論，魚貫蟬聯，把思想感情表達得跌宕多姿，渾厚典雅，不但在藝術上有獨到之處，在強調繼承和弘揚先哲優良傳統這個主題上也有可資鑒鏡價值。