下武維周，①　　周室追隨先王踵武，

世有哲王。②　　世世代代明王相承。

三后在天，③　　太王、王季、文王登遐，

王配于京。④　　武王受命即位鎬京。



王配于京，　　　武王受命即位鎬京，

世德作求。⑤　　先世之德唯所是求。

永言配命，⑥　　天長日久上合天命，

成王之孚。⑦　　王者之信有所成就。



成王之孚，　　　王者之信有所成就，

下土之式。⑧　　天下四方奉為楷模。

永言孝思，⑨　　天長日久孝順祖考，

孝思維則。⑩　　孝順祖考臣民準則。



媚茲一人，(11)　臣民愛戴天子武王，

應侯順德。(12)　當是他能順行祖德。

永言孝思，　　　天長日久孝順祖考，

昭哉嗣服。(13)　正大光明啊，祖業不折！



昭茲來許，(14)　正大光明啊，導引后人，

繩其祖武。(15)　踏上祖先所辟之途。

於萬斯年，(16)　啊！億萬斯年，

受天之祜。(17)　永遠享受天賜之福。



受天之祜，　　　永遠享受天賜之福，

四方來賀。　　　四方諸侯皆來祝賀。

於萬斯年，　　　啊！億萬斯年，

不遐有佐！(18)　豈不遠人也來相佐？

(韓崢嶸譯)

【注】①下：后。武：繼。維：語助詞。②哲：圣明，賢而有智。③三后：指太王、王季、文王。④配：指配合上天。京：鎬京，周的都城。⑤世：繼承。求：通逑，配合。作求：指作配(相配)于三王。⑥言：語助詞。命：天理。⑦成：成就、完成。孚：信、威望。⑧式：法式、榜樣。⑨思：語助詞。⑩則：法則、效法。(11)媚：愛。茲：此。(12)應：當、順應。侯：語助詞，同維、乃。順德：美德、和順之德。(13)昭：昭明、宣揚。嗣服：后進。(14)茲：通哉。來許：同嗣服義。(15)繩：繼續。武：足跡，引申為功業、品德。(16)於：嘆詞。斯：語助詞。(17)祜(hu)：福。(18)遐：通胡、何：不遐：何不、怎么沒有。



這是一首贊頌周武王的詩。《毛詩序》說：“《下武》，繼文也。武王有圣德，復受天命，能昭先人之功焉。”《韓詩外傳》說此詩系“成王三年周公作”，殊難坐實。不過，此篇屬周朝早期作品，且“如非史臣之筆，則為賀者之辭”(陳子展《詩經直解》)，則是大體可以成立的。

全詩六章，章四句，形式工整。依其內容，這六章可歸并為兩大部分。前四章為一個部分，首先以“下武維周，世有哲王”提領全篇，頌揚周人能承祖業，代有明君，為后文作好鋪墊；接著點出三王升天之后，武王順應天命登上王位，建都鎬京；然后敘武王能繼先祖懿德，成就美好品行，上合天理，下得人心，對武王給予熱情洋溢的贊頌。第四章末二句“永言孝思，昭哉嗣服”則承上啟下，把詩意向前推進了一層。后二章為一個部分，以“昭茲來許”緊承上文，贊美武王功德昭示后世，王朝后繼有人，得到上天的福佑；最后以“四方來賀”，不乏輔佐，國運綿遠，萬世不衰總結了全篇。對這兩部分內容及其關系，袁梅先生以“繼往推本于三后，開來立極于子孫”(《詩經譯注》)加以概括，可謂精辟。

這首詩的主旨是贊揚周武王能繼承光大先祖的“文”德功業，為臣民和后繼君主樹立了效法的榜樣，推進了王業的發展。通篇都是歌功頌德之詞，內容顯得空乏單調。但作品中強調君王要注意自我修養，以誠信立威，以孝道治國(按，王引之《經義述聞》：“孝者美德之通稱”)，勵精圖治，銳意進取，作天下楷模，這些可說是反映了周朝初期統治階級的精神風貌，在一定程度上體現了當時的時代要求。

此篇用的是“賦”的手法。“賦”法以鋪寫為其特征，而對人物、事物作具體的描摹刻畫則是不可少的。《下武》一詩卻偏偏不是這樣。全詩從首至尾，既無人物形象的摹寫，也無具體事物的勾畫，幾乎全是議論的頌美之辭。然而反復吟誦之下，總覺得此詩雖不形象生動，少一些情韻，但也不平板枯燥，“味同嚼蠟”。詩以周代世有賢王起筆，以武王能繼祖德承上，以其德行昭示后世轉折，以后繼有人周祚綿長收合，前因后果，首尾照應，逐層推進，落落有致，全篇結構既周密完整又有起伏變化，從而規避了平鋪衍展的毛病。

這首詩成功地運用了“蟬聯”辭格。六章之中，前后四章章末章首兩句相承，“歷歷如貫珠，易睹而可悅”(任昉《文章緣起》)，可算是此種修辭手法的“正格”；中間兩章卻以第三句相承，形成章與章之間的扣合關聯，可謂此種手法的“變格”。正變相配，章章相銜，密切了章與章之間的聯系，增強了詩歌的感情氣勢，形成全詩形式靈巧而美觀，音節流暢而和諧，結構緊湊，一氣貫注，抒情性強的特點。加之作者態度謹誠，言辭懇切，就使這首并不可人的詩變得頗堪諷誦了。