〔原文〕

天命玄鳥，

降而生商，

宅殷土芒芒。(魯作殷社芒

古帝命武湯，芒。)

正域彼四方。

方命厥后，

奄有九有。(韓有作域。)

商之先后，

受命不殆，

在武丁孫子。

武丁孫子，

武王靡不勝。

龍旂十乘，

大糦是承。

邦畿千里，

維民所止，

肇域彼四海。

四海來假，

來假祁祁。

景員維河?

殷受命咸宜，

百祿是何。

(商、芒、湯、方，陽部。后、有、殆、子，之部。勝、乘、承，蒸部。里、止、海，之部。祁、宜、河、何，歌部。)

〔譯文〕

上天命令神燕來，降下誕生了商契，居住殷地大又廣。先前上帝命令成湯，征服擁有那四方。普遍命令那些諸侯，全部據有了九州。商朝的先王們，接受天命不懈怠，傳到武丁這孫子。武丁這孫子，武王成湯的功業無不勝任。諸侯的龍旗車子十輛，送上進貢的米糧。王都周圍有千里，這是人民居住地。開始擁有那四海天下，四海天下各國來朝見，來朝見的人很多。景山周圍是黃河，殷接受天命都適宜，承受所有的福祿。

〔評介〕

《玄鳥》一章，二十二句。關于此詩主旨，《詩序》說是“祀高宗武丁”之作。鄭《箋》謂“祀當為祫”，云高宗“崩而始合祭于契之廟，歌是詩焉。古者君喪，三年既畢，禘于其廟，而后祫祭于太祖”。王先謙《詩三家義集疏》云：“《序》云‘祀高宗’，《箋》改‘祀’為‘祫’，以避下《殷武·序》同也。然人君免喪，祫于太祖之廟，是以太祖為主，不當于‘祫高宗’。況三家以《商頌》為宋詩，則此篇即為宋公祀中宗之樂歌，明系烝嘗時祭之所用，乃曰‘崩而始合祭于契之廟’，其說固不可用矣。”即認為祀中宗，中宗為殷王太戊，湯之玄孫。朱熹《詩集傳》謂“此亦祭祀宗廟之樂，而追敘商人之所由生，以及其有天下之初也”。方玉潤《詩經原始》謂“武丁孫子”指武丁，“對湯言，故曰‘孫子’”，且“殷至武丁后，別無顯王可當斯頌”。案詩中直稱高宗武丁，如卜辭中直稱成湯大乙。綜觀諸說，據其詩意，這是殷商后裔宋人祭祀商王(殷高宗)武丁的樂歌。

此詩旨在歌頌武丁中興殷商，因而也述及開國之事。首先敘述商之興起，是“天命玄鳥”生下始祖契而建商，發展到成湯終于攻滅夏桀而建商朝。其后商朝漸衰，直到高宗武丁才使殷商中興。所以此詩敘贊武丁繼承成湯功業而興國，使天下諸侯臣服，統有天下，承受天命和福祿。詩言“天命玄鳥，降而生商”，即是傳說有娀氏女簡狄吞玄鳥(燕)卵而生契(見《史記·殷本紀》、《楚辭·天問》王逸注、《列女傳》等古書)，同姜嫄履大人跡而生周始祖后稷一樣，都是無父而生子的神話，是母系社會只知其母不知其父的反映。據于省吾《略論圖騰與宗教起源和夏商圖騰》研究，玄鳥是商人信仰的圖騰。他說：“商代青銅器《玄鳥壺》，有玄鳥婦三字合書的銘文，我以為玄鳥婦三字合文，是研究商人圖騰的唯一珍貴史料，系商代金文中所保留下來的先世玄鳥圖騰的殘余。”聞一多在《神話與詩·龍鳳》中謂玄鳥就是鳳凰，是殷人的圖騰。他說：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古民族中最基本的兩個單元——夏民族與殷民族。因為在‘鯀死，……化為黃龍，是用出禹’和‘天命玄鳥(即鳳)，降而生商’兩個神話中，我們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰?！币蚨娭械摹褒垟缡?，大糦是承”是說屬于夏人的諸侯已臣服商，這正體現了“武王靡不勝”和“肇域彼四海，四海來假，來假祁祁”，從而說明了商朝的幅員已經擴大到整個黃河流域了。至于詩中所說“天命玄鳥，降而生商”，“古帝命武湯，正域彼四方”，“商之先后，受命不殆”，以及“殷受命咸宜”，都反映了商人的天命觀念：認為天命是不可移易的，只有他們是理所當然的天之嫡子。到了周人，雖然也講天命，但已認識到天命不可靠，天擇有道之君了。

這首詩寫得極其簡潔，用不多詩句扼要地寫出了商人立國的發展經過。詩的詞句堅定有力，其中蘊涵著奮進昂揚的精神。方玉潤在《詩經原始》中對此詩評價頗高，他說：“詩骨奇秀，神氣渾穆，而意亦復雋永，實為三《頌》壓卷，周詩所不能及，況在《魯頌》?”