下武維周^①，能繼祖業惟周邦，

世有哲王^②。世世都有賢哲王。

三后在天^③，三代先君神在天，

王配于京^④。武王受命把國掌。



王配于京，武王受命把國掌，

世德作求^⑤。能為祖德添榮光。

永言配命^⑥，永遠秉承上天命，

成王之孚^⑦。成王誠信世瞻仰。



成王之孚，成王誠信世瞻仰，

下土之式^⑧。四海從風樹榜樣。

永言孝思，永遠恭敬盡孝思，

孝思維則^⑨。孝思即是法先王。



媚茲一人^⑩，四海愛戴周天子，

應侯順德。能順祖德大弘揚。

永言孝思，永遠恭敬盡孝思，

昭哉嗣服⁽¹¹⁾!詔告后嗣切勿忘!



昭茲來許，詔告后嗣切勿忘，

繩其祖武⁽¹²⁾。先祖步武緊跟上。

于萬斯年⁽¹³⁾!啊，國運萬年長!

受天之祜⁽¹⁴⁾。受天之福永無量。



受天之祜，受天之福永無量，

四方來賀⁽¹⁵⁾。四方來賀王室昌。

于萬斯年!啊!國運萬年長!

不遐有佐⁽¹⁶⁾。遠國朝周作藩障。



[注釋]①下武：下，后嗣。武，足跡。下武，謂繼承先人事業。維：同“惟”，惟有。②哲：明智。③三后：指周人的三王——太王、王季和文王。④王：指武王。配：配天。謂秉承天命。京：鎬京，周都。⑤求：與“逑”通，匹敵。⑥永言：永遠。“言”為助詞。⑦孚：信⑧式：法式，榜樣。⑨則：法則。⑩媚：愛。一人：指成王。(11)昭：章太炎《新方言》云：昭，即今“詔”字。詔，告戒。嗣服：嗣君，指康王。下章“來許”與此同義。(12)繩：繼也。(13)于：嘆美詞。(14)祜：福。(15)四方：謂華夏諸侯。(16)不遐：遠方。“不”為語助詞。遐，《毛傳》謂“遠夷”，即華夏之外的邊遠之國。佐：輔佐。



[賞析]《下武》，是首贊頌周王朝的后嗣能緊步前人足跡光大周室的歌詩。詩中頌美了周代的“三后”、武王和成王，又提到“昭哉嗣服”，即告戒嗣位的新君。這位新君當是剛繼位的周康王。《周書·顧命篇》記錄了周成王的臨終遺訓，他要求太子釗遵循周家大法，燮和天下，弘揚文武二王的大教。本詩有頌美，也有告誡，頌美正是為了告誡。細味詩意，當作于康王即位之初敬謁宗廟并接受諸侯朝賀之時。

本詩凡六章，章四句。首章頌美三后及武王。發端二句，開門見山點出主旨：“下武維周，世有哲王。”其中便寓有教訓。夏、商兩代，由于后嗣腐化，遺棄祖德，導致江山易手。而“周鑒于二代，郁郁乎文哉”，原因在于世世都有明哲的國王，能緊踵先王步武，弘揚祖輩功德。以下各章圍繞這個主題逐層展開。二章上二句頌美武王，下二句頌美成王，贊揚他們上應天命、下配祖德。三章頌美成王以誠信立身而為天下法式，并指出以先王為法則就是最大的“孝思”。四章頌美嗣君康王受人愛戴，并戒其永盡“孝思”。五章詔告康王慎追祖先步武，則國運綿長而受天之福。六章寫即位朝賀的熱鬧場面，以華夏諸侯連袂來賀、諸夷君長也愿作輔佐作結，與發端“下武維周，世有哲王”回應，章法嚴密。

為了更好地表達本詩的主題，詩人創造了一種被后人稱做“頂真”的修辭手法，并純熟地加以使用。像一、二、三和五、六各章，前章的尾句，即作后章的首句，后章的尾句，又作下章的首句，首尾蟬聯，有如連珠(后人即將這種辭格稱作連珠體);而像三、四兩章及五、六兩章中的第三句前后相承，有如連環(后人即將這種辭格稱作連環體)。詩人運用這種手法巧妙地再現了由三后而及武王，由武王而及成王，由成王而及康王，上遞下接，綿延不絕的關系。詩歌的形式與其內容達到了完美的統一。