豈曰無衣？　　難道無衣穿？

七兮，①　　　衣裳有七件，

不如子之衣，　不如你的衣，

安且吉兮！　　舒適又美觀！

豈曰無衣？　　難道無衣穿？

六兮，　　　　衣裳有六件，

不如子之衣，　不如你的衣，

安且燠兮?、凇“策m又和暖！

【注】①七：泛指多。下章第二句的“六”義同。②燠(yu，又讀ao)：暖。

詩之為詩，還在于它具有字面以外的意義，即詩義。如果只是說“我雖有許多衣裳，然而不及你的舒適、美觀與暖和”，那又何必寫這首《無衣》。本詩第一句“豈曰無衣？”語氣多么飄逸、急促，飽含感情。無怪前人屢次指出它的“起勢飄忽”(方玉潤《詩經原始》)、“起筆超”(吳闿生《詩義會通》)。機警的讀者馬上會覺察，這里面肯定有與“衣”相關的、由“衣”引發的許多內容。為補足第一句的意思，第二句再重重地寫上一筆：“七兮”、“六兮”，衣裳多得擺成串，還不滿足嗎？是的！“不如子之衣，安且吉兮！”“安且燠兮！”安吉、燠，從觸覺、視覺的感受寫來，實際是寫它們激發起來的詩人內心的情感。那么，是什么使作者覺得唯“子之衣”安適、美觀、暖和，以致別的衣裳都比不上呢？一個“子”字，可是大有文章了。字面上“子之衣”只寫出一層領屬關系，可直譯為“你的衣”，但實際指的是你所縫制的、你所贈予的或你為我披上的(就象《鄭風·緇衣》所寫那樣)……總之是使你與“我”聯系在一起的衣裳。這層由衣——衣，到衣——人，再到人——人關系的推移，正是此詩韻味之所在。

我國詩歌往往以衣物、織物一類的東西指示夫妻關系或情親關系。《秦風·無衣》首句與此詩全同，是以同袍喻生死與共的戰友，《鄭風·緇衣》則借制衣以示愛情，《古詩源》里有相傳為竇玄妻所作的《古怨歌》：“煢煢白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故?！敝肛熣煞蛳残聟捙f，和民諺所謂“衣服是新的好，人是舊的好”意思一樣?！渡仙讲赊率彙防镎f“新人工織縑(帶黃色的絹)，故人工織素(潔白的絹)。將縑來比素，新人不如故。”同樣是表示依戀故人。同樣，《無衣》也并不是真的在比較衣服，而是在懷人。

本詩作者覽衣感舊、睹物思人，無論傷逝或懷遠，都不勝依依。而成衣乃婦女之職分。把“子”視為一位女性，視為作者的故妻或情人，大體是不會錯的。不知為什么他們分離了。但作者無日不穿衣，也就無日不傷懷，因傷懷而借衣遣懷，故起句陡急，超忽，對“子”的永不復返的暖人情意深為嘆惋，流露出不論什么人也代替不了“子”的一片真情。雖然短短兩章，三十余字，卻也情真意切，頗為感人。

舊說以為本詩是晉武公為“請命于天子”而作，《詩序》說是武公的大夫寫的，朱熹《詩集傳》又說是武公自己寫的。深品詩意，不可輕信。