《金剛經(jīng)·第六節(jié)》經(jīng)文|注釋|譯文|賞析|評(píng)贊

【經(jīng)文】

“須菩提，于意云何?可以身相^①見^②如來(lái)不?”

“不也，世尊!不可以身相得見如來(lái)。何以故?如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。”

佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄^③。若見諸相非相^④即見如來(lái)。”

【注釋】

①身相：身體之相狀與特性。這里指釋迦如來(lái)百福相、功德相及各種殊妙之相。如三十二相、八十種好等。古代印度瑜伽行派在注釋此經(jīng)時(shí)，將“身相”具體化為三相，(1)生相，指降生;(2)住相，指在世間八十年;(3)滅相，指在拘尸那迦雙樹林中入滅。這種解釋后來(lái)為中印各派注釋家所廣泛采用。佛教認(rèn)為，佛有應(yīng)身與法身之區(qū)別，佛的各類身相只是應(yīng)身之相，它是有形有體的肉身之相，是隨機(jī)應(yīng)變、幻化無(wú)常的，所以，身相也是虛妄不真的，這種身相不同于如來(lái)佛湛然寂靜、無(wú)形無(wú)象之法身。 ② 見：看見，觀想。古印度將各派學(xué)說(shuō)體系稱為“見”，即對(duì)事物的見解，意同思想、觀點(diǎn)、主張、主義等，如四見(外道的四種主張)、六十二見(外道的六十二種見解)。佛教的“見”含義較多。《大毗婆娑論》卷95說(shuō)“見”有四義：觀視(觀察境界)、決度(形成判斷)、堅(jiān)執(zhí)(固執(zhí)己見)、深入(深化認(rèn)識(shí))。從“見”的程度來(lái)分又有正見、邪見、惡見等。泛用時(shí)則專指佛教認(rèn)為錯(cuò)誤的見解與觀想。如有見、無(wú)見及“五見”、“七見”、“十見”等。這里的“見”不是指學(xué)說(shuō)與主張，而是指主觀對(duì)外境的認(rèn)識(shí)，亦即佛教所講的分別與執(zhí)著，與《大毗婆娑論》卷95中所說(shuō)“見”的四種含義相當(dāng)。從性質(zhì)上看，這里的“見”也被佛教視為一種錯(cuò)誤的見解，即所謂“妄見”、“邪見”。 ③虛妄：不真實(shí)。虛即不實(shí)，妄即不真。大乘般若學(xué)通過否定一切的真實(shí)性而尋求一種超時(shí)空、絕形慮的實(shí)體，即所謂“實(shí)相”或“真如”。所以“虛”并非單純的虛無(wú)，而是指與“實(shí)相”不一;“妄”也并非指簡(jiǎn)單的錯(cuò)謬，而是與“真如”相異。這里的“虛妄”意即如來(lái)佛的各種身相并非恒常寂靜、萬(wàn)德圓滿之真如法身。 ④非相：“非”為否定詞，意即“無(wú)”。“相”指現(xiàn)象的相狀和性質(zhì)，亦即認(rèn)識(shí)中的表象和概念。“非相”即“無(wú)相”，“無(wú)相”即“實(shí)相”，“實(shí)相”即擺脫世俗之“有相”認(rèn)識(shí)所獲得的常住不變的真實(shí)相狀，亦即法性真如，這里指佛的法身。據(jù)《大乘義章》卷18說(shuō)，“法身”有兩種含義：“一、顯法本性以成其身”，“二、以一切諸功德法而成身”。即由于體現(xiàn)諸法之本性而成佛，從而以此“法性”為法身;也由于修得佛教一切功德和教法才能成佛，從而以此“功德法”為法身。僧肇在《維摩詰經(jīng)·方便品》注中說(shuō)：“法身者，虛空身也，無(wú)生而無(wú)不生，無(wú)形而無(wú)不形。”吉藏在《勝鬘經(jīng)寶窟》卷下中說(shuō)：“法身者，即是實(shí)相真如也。”所以說(shuō)，“非相”即“法身”，“法身”即涅槃。正如《涅槃經(jīng)》卷30所說(shuō)的“涅槃名無(wú)相”。《金剛經(jīng)》后文所說(shuō)的“離一切諸相則名諸佛”也即這個(gè)意思。

【譯文】

佛問道：“須菩提，在你看來(lái)，能否借助于如來(lái)佛的各類身體相貌而認(rèn)識(shí)到如來(lái)佛的真實(shí)本性呢?亦即能否說(shuō)各類肉身之相狀本身就是如來(lái)佛的法身呢?”

須菩提回答說(shuō)：“不能，世尊!不能以如來(lái)佛的各種身相來(lái)識(shí)別如來(lái)佛。為什么呢?因?yàn)槿鐏?lái)佛所說(shuō)的各種身體相貌本身并非真實(shí)而永恒的東西，所以不能代表如來(lái)佛那湛然寂靜、永絕體相的清凈法身。”

聽到須菩提這樣回答，如來(lái)佛又告訴須菩提說(shuō)：“所有一切外在的形象、狀貌、特征等都是虛妄不真的。如果認(rèn)識(shí)到紛繁多樣的相狀都只不過是非實(shí)假有的外相，并能透過這種外相而體悟到背后的實(shí)相，認(rèn)識(shí)如來(lái)佛的真如法身，那才可說(shuō)是見到了如來(lái)佛，也可說(shuō)是證成了佛身。”

【賞析】

前兩節(jié)經(jīng)文分別破除人我相和諸法相，這是大乘般若學(xué)性空理論的兩個(gè)最基本的內(nèi)容，也是發(fā)心行大乘菩薩道，求趨佛果者所應(yīng)達(dá)到的起碼標(biāo)準(zhǔn)。破除此二執(zhí)著，也就排除了一切名言概念、觀想思維的束縛，擺脫了外境及諸法之相對(duì)心的污染。但是般若學(xué)的破相除執(zhí)并非簡(jiǎn)單的解粘去縛，而是與眾生的成佛解脫，即所謂“波羅蜜”緊密地聯(lián)系在一起的。既然一切都是假有的，不應(yīng)該認(rèn)其為真而執(zhí)著分別，那么佛的功德莊嚴(yán)、殊妙身相、佛的降生、住世、去世等又應(yīng)如何解釋呢?人們希求證成佛身，而佛身又是什么呢?這節(jié)經(jīng)文即是針對(duì)這些疑問而發(fā)的。

本節(jié)的中心內(nèi)容是闡釋：即使如來(lái)佛本身，他的身體面貌、功德莊嚴(yán)等一切外在之相，也都是虛妄不實(shí)的假象。世俗人們所認(rèn)識(shí)分別的各種特性及心存的各種觀想，都只不過是一種虛妄不真的邪見，只有排除這些虛妄的外相，破除此類謬誤的認(rèn)識(shí)，才能透過現(xiàn)象而看到本質(zhì)，即體悟到萬(wàn)法之實(shí)相，就如來(lái)佛而言，即悟得超言絕象、湛然清凈的真如法身。悟得此實(shí)相正是般若波羅蜜之法的本質(zhì)所在，也是成佛解脫的基本標(biāo)志。般若學(xué)特別強(qiáng)調(diào)“悟”，由此段經(jīng)文即可以得出“悟”的基本標(biāo)志，即經(jīng)文中所說(shuō)的“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來(lái)。”悟此則轉(zhuǎn)癡為智，超凡入圣，亦即由生死苦海度到解脫彼岸。

要正確理解“不可以身相見如來(lái)”、“若見諸相非相即見如來(lái)”的這種般若義理，還須說(shuō)明大乘佛教關(guān)于佛身的理論。這種理論認(rèn)為，佛有三身，通常的說(shuō)法是法身、報(bào)身、應(yīng)身。據(jù)《大乘義章》卷19說(shuō)：“法者，所謂無(wú)始法性，”“法性”即現(xiàn)象的本質(zhì)、本體，即湛然空寂之實(shí)相。針對(duì)人來(lái)講，則指人們先天具有的真心和本覺，也稱“如來(lái)藏”，意即藏有本來(lái)清凈的佛性。“后息妄想，彼法顯了，便為佛體。顯法成身，名為法身。”也就是說(shuō)，息滅妄想，破除假相而顯示出來(lái)的性自空寂、神秘難測(cè)的本體即是佛的法身。正如僧肇所說(shuō)的“法身者，虛空身也。無(wú)生而無(wú)不生，無(wú)形而無(wú)不形。超三界之表，絕有心之境。陰入(即五蘊(yùn)十二入)所不能攝，稱贊所不能及。寒暑不能為其患，生死無(wú)以化其體。故其為物也，微妙無(wú)象不可為有，備應(yīng)萬(wàn)形不可為無(wú)，彌綸八極不可為小，細(xì)入無(wú)間不可為大。故能入生出死，通洞乎無(wú)窮之化，變現(xiàn)殊方，應(yīng)無(wú)端之求。”(《維摩詰經(jīng)注·方便品》)這種法身實(shí)即不生不滅、無(wú)形無(wú)象、非有非無(wú)、無(wú)大無(wú)小、超出三界(佛教的此岸世界)、絕于視聽、無(wú)時(shí)不有、無(wú)處不有、可隨機(jī)應(yīng)變的萬(wàn)能的神。悟到這種本體，從而與此法身合一即可達(dá)到佛的境地，由此證得的佛果之身即是報(bào)身佛。大乘佛教所追求的成佛即指成就此身。應(yīng)身佛即如來(lái)隨眾生之機(jī)而應(yīng)化呈現(xiàn)之身。釋迦牟尼佛的降生、出家、成道、住世說(shuō)法、涅槃等“生”、“住”、“滅”三相，如來(lái)佛超出凡夫的“三十二相”、“八十種好”等各種莊嚴(yán)之相以及佛在世時(shí)的生、老、病、痛等肉身之相皆是佛的應(yīng)身之象。應(yīng)身是法身的變現(xiàn)，是非實(shí)而假設(shè)的;法身是應(yīng)身的實(shí)體，是非妄而無(wú)相的。《金剛經(jīng)》中所說(shuō)的“不可以身相得見如來(lái)”即是指不可以將應(yīng)身佛視同法身佛;“若見諸相非相即見如來(lái)”指如果透過應(yīng)身佛的各種身相而體悟到法身佛的超言絕象、不生不滅和無(wú)盡神通，那就算是真正認(rèn)識(shí)到了如來(lái)佛，因此，他就可以證成佛身，即所謂報(bào)身佛，亦即下文說(shuō)的“離一切諸相，即名諸佛”。《華嚴(yán)經(jīng)》上講的“一切法不生，一切法不滅，若能如此觀，諸佛常現(xiàn)前”，也正是這個(gè)意思。古印度無(wú)著曾針對(duì)此意作頌曰：“分別有為體，防彼成就得。三相異體故，離彼是如來(lái)。”(《大正藏》卷25)“有為體”即是應(yīng)身;“成就得”即指“以身相見如來(lái)”;三相即如來(lái)應(yīng)身的生、住、滅相;“異體”即不同于真如法身;“離彼是如來(lái)”即離諸相可“見”真實(shí)的法身如來(lái)。南朝梁傅大士釋此時(shí)亦有一頌，曰：“如來(lái)舉身相，為順世間情。恐人生斷見，權(quán)且立虛名。假言三十二，八十也虛聲。有身非覺體，無(wú)相乃真形。”即是說(shuō)如來(lái)以身相出現(xiàn)是為了順應(yīng)世人常情。為防世人的“斷滅”之見而權(quán)且立一虛名，所以佛的“三十二相”、“八十種好”等皆是假相。有為的肉體絕不是真性之覺體，無(wú)相之實(shí)相才是無(wú)形之真形。

其中還有一句更值得注意，即：“凡所有相，皆是虛妄”。其字面意思為：凡是有相的都是虛妄的，因?yàn)檎鎸?shí)的相即“實(shí)相”是無(wú)相的。這句話具有很深的哲理，“相”作為具體事物的現(xiàn)象和抽象事物的特性，它的獲得是人們通過自己的感官與外界的接觸或?qū)Τ橄笫挛锏挠^想而獲得的。由于人的認(rèn)識(shí)器官和認(rèn)識(shí)本身必然存在著許多的缺陷和不足，而外界事物又是不斷變化的、普遍聯(lián)系和非常復(fù)雜的，所以，人們的認(rèn)識(shí)絕不可能全面地徹底地反映事物，何況人的認(rèn)識(shí)又無(wú)時(shí)不在受著人們自身的各種欲望、煩惱、愚癡的影響，這種認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)也無(wú)法窮盡宇宙中的一切，尤其是精神世界的東西更是難以認(rèn)識(shí)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)與外界是對(duì)立的，不統(tǒng)一的，所以人們頭腦中關(guān)于事物現(xiàn)象和特性的認(rèn)識(shí)也是虛妄的。當(dāng)然佛教也沒有將此兩者絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，它還承認(rèn)假相的作用，并在這一前提下建立起方便善巧的理論，從而維護(hù)了全部學(xué)說(shuō)體系尤其是大乘菩薩行的合理性和理論構(gòu)架的完整性。這也正是《金剛經(jīng)》一方面否定一切的真實(shí)性，一方面又講普度眾生、布施忍辱、持誦經(jīng)典、積功累德、供養(yǎng)承事等的原因所在。

總之，本節(jié)經(jīng)文句促詞簡(jiǎn)而意境深邃。“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來(lái)。”等精煉的詞句成為闡釋大乘佛教般若思想的極好說(shuō)教，也成為千百年來(lái)佛家所津津樂道的妙語(yǔ)警句。

【評(píng)贊】

陳雄居士曰：“須菩提欲人人見自性佛所以有即非身相之說(shuō)。色身是相，中無(wú)真實(shí)之體，故云皆是虛妄。法身非相，即有真如本體，寓乎其中。若見諸相非相，是見色身中有法身，見自性中有如來(lái)而如來(lái)，豈可外求，即吾性見矣。壇經(jīng)云，佛即是性，離性無(wú)別佛。”