《后三國石珠演義》小說簡介|劇情介紹|鑒賞

題 “梅溪遇安氏著”，三十回。耕書屋刊本，首澹園主人序，署“庚申孟夏”，庚申疑為乾隆五年 (1740)。



《三國演義》的續書，除了題名為“續三國志”的《東西晉演義》之外(兩晉為三國歷史之自然延續，稱《東西晉演義》為“續三國志”，固無不可，然終覺牽強)，真正稱得上是《三國演義》續書的有兩部作品，一部是題“西蜀酉陽野史編次”的 《續編三國志后傳》，凡十卷一百四十回，書成于明萬歷三十七年(1609); 另一部就是我們這里要著重介紹的梅溪遇安氏的 《后三國石珠演義》。作為一種文化現象，以 “后三國”為題的 “續書” 的產生，完全植根于廣大讀者對于《三國演義》的共識，尤其是植根于《三國演義》結局造成的極端失望和不平的心緒，他們把這種結局看作是邪惡戰勝正義、權詐戰勝忠良的悲劇。毛宗崗說： “以虎狼之秦而吞六國，則始皇不可以比湯武，以篡竊之晉而并三國，則武帝豈足以比高、光?” 又說： “三國以漢為主，于漢之亡可以終篇矣。然篡漢者魏也，漢亡而漢之仇國未亡，未足快讀者之心也。……至于報復之反，未有己時。禪、皓稽首于前，而懷、愍亦受執于后; 師、昭上逼其主，而安、恭亦見逼于臣。西晉以中原而并建業，東晉又以建業而棄中原; 晉主以司馬而吞劉氏，宋主又以劉氏而奪司馬： 則自有兩晉之史在，不能更贅于三國之本矣。”《三國》由于題材的限制，不容許寫到劉裕之滅晉，并將它處理為替劉氏報復之舉，而《東西晉演義》則似乎完成了這一使命，這也是它所以稱“續三國志”的緣由。但是，劉裕雖自稱漢高祖弟楚元王劉交之后，但他并未以復興漢業為己任，僅以其劉姓而褒揚之，似亦失續書“后以續前”或“后以證前”之本旨。所以，“后三國”的作者要另辟蹊徑。有趣的是，他們都不約而同地選擇了劉淵。

劉淵是新興(郡名，在今山西太原市北)匈奴人冒頓后人?！俺?，漢高祖以宗女為公主以妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏”。劉淵不但姓劉，還自覺以劉備、劉禪的繼統者自居。公元304年，他在即漢王位時說：“漢有天下世長，恩德結于人心，是以昭烈崎嶇于一州之地，而能抗衡于天下。吾又漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎?且可稱漢，追尊后主，以懷人望?！边@些，都使劉淵成為 “后三國”作者所中意的人物。尤為重要的是，劉淵對于漢室興衰歷史的追溯，與《三國演義》的基調是完全一致的，《晉書》卷101載他的話說：



……自和安已后，皇嗣漸頹，天步維艱，國統頻絕。黃巾海沸于九州，群閹毒流于四海;董卓因之，肄其猖勃; 曹操父子，兇逆相尋。故孝愍委棄萬國，昭烈播越岷蜀，冀否終有泰，旋軫舊京，何圖天未悔禍，后帝窘辱。自社稷淪喪，宗廟之不血食四十年于茲矣。今天誘其衷，悔禍皇漢，使司馬氏父子兄弟，迭相殘滅。



劉淵把司馬氏父子兄弟迭相殘滅，看成是“天誘其衷，悔禍皇漢”，亦即向司馬氏報仇雪恥的大好時機，他所喊出的 “吾所欲除者，乃司馬氏耳” 的口號，最能引起千百萬《三國演義》讀者的強烈共鳴。劉淵就此被推為重興漢室的英雄，作為天命以及正義的化身，去處罰那逆天的邪惡的司馬氏政權的。

當然，劉淵與“漢室”的聯系，也是純屬人為的，一旦進入小說創作過程，就必須首先在虛構方面下功夫才行。虛構，一般可分為“以假亂真式的虛構”和“幻想式的虛構”，表現在兩部 “后三國” 的創作上，就是 “人事之虛”與 “神怪之虛”的區別。《三國志后傳》走的是從人事上牽攀以進行虛構的路子，它把劉淵說成是梁王劉理的兒子劉璩，后改名為淵，劉曜則是北地王劉堪的兒子，北地王哭廟自刎，死前將劉曜托付給劉淵。劉淵興兵討晉，建都立國，稱“炎漢”，得到了諸葛宣于 (諸葛亮之孫)、關防、關謹 (關公之孫)、張賓 (張飛之孫) 的輔佐。而石勒被說成是趙云之孫，原名趙勒，后為石黃收為義子，改名石勒。全書洋洋一百四十回，寫得十分熱鬧，但作者自己也承認：“書固可快一時，但事跡欠實，不無虛誑渺茫之議”，只能算作“烏有先生之烏有者”?！度龂竞髠鳌分圆幻狻鞍贌o一真” 之譏，原因就在于它是用生編硬造歷史人物的血統關系來牽合所要表達的 “泄萬世蒼生之大憤” 的主觀情緒的緣故。

《后三國石珠演義》卻不同，它是以虛幻悠謬的神仙靈怪介入真實的歷史事變，來處理“泄憤”的主觀愿望與歷史的客觀事實的矛盾的。中國人之寫史，雖向以 “信史”相標榜，但總不免要摻入神怪的成分，如 《史記·高祖本紀》之載“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有聲，遂產高祖”之類。降及歷史演義，《三國演義》向稱“七實三虛”，其中如管輅知機、左慈戲曹、玉泉顯圣、諸葛禳星之類，都屬于幻想式的虛構。到了《封神演義》，神怪成分擴大，不僅哪吒的三頭六臂，楊戩的七十二變，土行孫的入地，高明高覺的千里眼順風耳，無不怪誕超凡，而且神怪的勢力，分別糾合成了闡截二教營壘森然的大系統。但《三國》也好，《封神》也好，都是在史的、亦即在人事的大框架中，引入了神怪的成分，神怪始終居于從屬的地位，是作為史的、人事的必要的補充形態而存在的。《后三國石珠演義》的情況就不一樣了。在小說的書名中，包含了兩個主詞，一曰“后三國”，一曰“石珠”，石珠是小說的主角，也是“后三國”的局面所以釀成的主要動因。小說寫潞安州發鳩山的東南，有一翠微壁，“那石壁高并青云，因得日月精華之氣，故彩色射人，不嘗聞里面有仙樂之音，每每放出霞光萬丈，黑夜如同白晝。忽然一日，風雨大作，霹靂震動山谷，云中閃閃，落下冰雹，猶如滾珠，甚是驚人。少間，風息雨止，只見豁喇一聲，竟似天崩地裂之狀，霎時間，那石壁裂開，內中走出一個美貌女子來?！迸c孫悟空之為石頭變化不同，石珠原來是上界一位仙女，偶有思凡之念，玉帝察知，將她降于塵世，又恐其迷卻前因，故不受于民胎，而乃幻出于石壁。石珠到了世上，第一個念頭就是：“吾今既生人世，也要做些事業”，這一朦朧的建功立業的志愿，經真人吳禮贈以天書，并教其“輔佐神霄，共成大事”，又得侯有方、稽有光等異人相助，指出“目今晉室將衰，中原擾攘，正吾等立功之秋”，遂形成了確定的目標，于是建立旗幟，招納四方豪杰，攻下晉陽，自為趙王，直至打破洛陽，建立殊勛。但從全書的結構看，石珠只是小說所著力描摩的英雄劉弘祖的陪襯，所以當真人吳禮前來責備石珠不該貪戀紅塵時，石珠頓時大悟，將寶位傳于弘祖，復歸于那虛無縹渺的上界。

劉弘祖 (即劉淵，字元海) 是于史有征的人物，小說卻將他寫成是天生神兒：



一年前，(龍門山)山頂之上不知何故，忽然滾出一個肉球，約有小斗大，在樹底下滾來滾去，圓轉不定。有幾個人看見了，以為奇事，要去拿他，那知此球見了人來，便寂然不動，竟陷入泥底?？吹娜艘话l驚怪，百般的打他，竟不能動損他分毫，只得大家罷了。誰知此球陷入泥底，每到了黃昏清早，便有神光透出，或時有幾百十只老鴉，飛鳴蓋覆。



后來有劉員外過此，那球漸漸頂了起來，被劉員外取回，途中經梓樹林古廟避雨，將肉球放在神櫥內，忽一聲霹靂過去，神櫥內傳出呱呱哭聲，原來肉球已化生為一俊秀孩子。此一故事有兩個值得注意的關目： 一、肉球化生。小說中劉員外曾以西漢時夜郎在水邊拾取肉球，生出一男，受了漢家爵祿，直做到巴蜀郡王為例，說明 “天地間奇怪之事甚多”，不足為異。按《后漢書》卷116《西南夷傳》載： “夜郎者，初有女子浣于遯水，有三節大竹流入足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之。乃長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓?！眲T外所云，或即本此傳說?？傊?，“天生神兒”，或從竹中產出，或從桑中產出 (后回云 “伊尹生于空?！?，或從肉球產出，而所謂肉球化生，又系卵生的一種變形?！度炱窖齻鳌?中的蛋子和尚，亦為從卵化生而成。二、“老鴉蓋覆”?！对姟ご笱拧ど稀穼懡獘惿潞箴⒅?，“誕置之隘巷，牛羊腓字之;誕置之平林，會伐平林; 誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥覆翼之，鳥乃去矣，后稷呱矣!”據蕭兵先生的研究，基于對太陽的“光明崇拜”而產生的太陽英雄神話，其太陽族的英雄往往是卵生的，而且往往要經歷被棄的磨煉與考驗，那么，此書中的劉弘祖，則確確實實夠得上一名太陽族的神話英雄的標準了。小說中如許怪誕的描寫，在史籍中也不無根據，據《晉書·劉元海載記》，元海母呼延氏 “祈子于龍門，俄而有一大魚，頂有二角，軒髻躍鱗而至祭所，久之乃去。巫覡皆異之，曰： ‘此嘉祥也?！?其夜夢旦所見魚變為人，左手把一物，大如半雞子，光景非常，授呼延氏曰： ‘此是日精，服之生貴子?！?……自是十三月而生元海，左手文有其名，遂以名焉?！毙≌f將吞卵 ( “日精”) 生子型故事衍化為肉球 ( “卵”) 生化型故事，要之亦不出太陽族神話英雄之模式，唯將“左手文有其名” 易為 “掌內有 ‘神霄子’ 三字”，又通過第二十二回劉弘祖游熊耳山神霄祠，方明白自己是淮南王轉世，“當年漢文帝時節，有個淮南王，平日專好游獵，養的有一鴉一鵲，極有靈變，能知淮南王的意思，要長就長，要短就短。后來淮南有罪自殺，那鵲兒也就撞死，只有那鴉兒飛到此處。鄉村人家，每每有什么患害，那鴉兒就口吐人言，前來報知，鄉人感他的意，究其詳細，遂鳩工建廟，塑立淮南王神像，并塑鴉鵲在傍。”這就從另一角度解釋了鴉護肉球的出典。及劉弘祖長成，就有一位心中 “那一刻不曾尋見” 的道人送來一只石鵲(顯然是淮南王之鵲兒所變幻)，而石鵲飛起，又引得晉陽豪客段琨掘出地下石匣中刻有 “龍泉神劍，屬平陽劉弘祖”字樣的神劍，還為之招得石季龍、慕容廆、呼延晏等一班豪杰一齊投奔劉弘祖。小說寫石珠、劉弘祖之出世，不是為了參與現實斗爭的某一方，去助有道、伐無道，而是從神怪的世界出發，將歷史上曾有的以匈奴族劉淵、羯族石勒等反晉斗爭，說成是天降神兒，作為現實政治的對立面，主動地介入人的世界，代表著天命和正義，去誅除暴虐和邪惡，表現了主動改造歷史，主動改造天下的氣魄。

《后三國石珠演義》也沒有放棄從人事上進行虛構的權利。它從漫長的中國歷史序列中，“專從《通鑒》 中三國時受魏禪稱帝之際演成一帙”，作者時時都在提醒讀者： 他所寫的是一部歷史小說，如第十一回敘石珠聞司馬倫作亂，廢了惠帝，遂聽眾臣之議，即趙王位，“改元光初，……養石勒為從子，時石勒方十一歲”，又點出 “其時正是惠帝太安元年夏四月也”。第二十回敘司馬越毒死惠帝，立太弟熾即位，號孝懷帝，又交代：“時惠帝光熙元年七月也，即懷帝永嘉之元年也”，行間夾批曰：“推本正史?！边@些地方，都仿佛能給讀者一個“忠于史實” 的印象。其實，只要細按一下，就可以發現完全不是那么回事了。太安元年為公元302年，而“光初” 則是后趙劉曜的年號，為公元318—329年。又石勒死于咸和七年(332)，時年六十，則太安元年(302) 時，石勒已三十歲矣?；莸壑筹炛卸荆烙诠馕踉?(306) 十一月，次年 (307) 方為永嘉元年?？梢?“推本正史” 云云，不過是一種障眼法。從全書的時間表來看，許多大事是完全靠不住的。比如，書中那位極重要的人物瑯琊王司馬覲，早在太熙元年(290) 已死，時年三十五歲，根本不曾活到小說所寫的八王之亂以后。小說之所以要把司馬覲的故事推后，除了要在殘忍、險毒的八王之外，塑造一位比較正直忠貞的王室成員以為對比，并借他的悲劇結局以映襯晉室政權之腐朽不可救藥之外，還由于要把 “夏后妃繡床半臂” 的纏綿曲折的故事編織進情節之中，并暗示以后東晉之偏安，實已 “以牛易馬”，司馬氏之政權已經名存實亡。

在歷史上，劉淵的真正謀主是劉宣，故持荷尊寵，軍國內外，靡不專之，但小說中只給他一個 “鎮軍大將軍” 的職位，變成一個次等角色。劉元海營壘中的許多大將，如慕容廆、石季龍、齊萬年、李雄、姚仲弋、李暠、沮渠蒙遜、赫連勃勃等，都是史上有名的人物。其中慕容廆，永嘉初(307)自稱鮮卑大單于，其子慕容廆，333年為前燕文明帝; 石季龍，實為石勒從子石虎，為后趙武帝，《晉書》出唐人手，因石虎名犯唐之太祖李虎之諱，故稱字曰季龍，小說寫石珠養石勒為從子，年方七歲，石季龍卻有二十歲，實為不倫; 齊萬年，元康六年(296) 秦雍氐羌悉反，立氐帥齊萬年為帝，后被孟觀所擒; 李雄，永興元年(304)即成都王位，號成(漢)，劉淵亦于同年即漢王位;姚仲弋，史號作姚弋仲，乃后秦昭武帝姚萇(384—394在位)之父;李暠，公元400—417年為西涼武昭王;沮渠蒙遜，401—433年為北涼武宣王;赫連勃勃，407—425年為夏武烈帝——以上諸人，多是十六國中前后相繼的領袖人物，李暠、沮渠蒙遜、赫連勃勃之登上歷史舞臺，更遠在劉淵一個世紀之后，由此可見小說移花接木之手段。小說中的主要人物真正和劉淵有關系的是王彌，但又作了根本的改造。據史載，光熙元年(306)王彌帥家僮從惤令劉伯根反，伯根死，王彌亡入長廣山為群盜，次年，自稱征東大將軍，寇青徐二州。永嘉二年 (308) 五月，王彌“入自轘轅， 敗官軍于伊北， 京師大震，宮城門晝閉。 壬戌， 彌至洛陽， 屯于津陽門。詔以王衍都督征討諸軍事，北宮純募勇士百余人突陳，彌兵大敗。乙丑，彌燒建春門而東，衍遣左衛將軍王秉追之，戰于七里澗，又敗之。彌走渡河，與王桑自軹關如平陽，漢王淵遣侍中兼御史大夫郊迎，會曰： ‘孤親行將軍之館，拂席洗爵，敬待將軍。’ 及至，拜司隸校尉，加侍中特進?！币埠托≌f所寫完全不同。小說既以歷史演義為招牌，勢不能不多用歷史人物以入書，但劉元海也好，石季龍也好，慕容廆也好，齊萬年也好，對于后人來說，都是相當古的古人了，一班讀小說的人，只圖取悅于一時，又有誰去一一考證呢?總之，《后三國石珠演義》 由于同時大膽使用了從人事上虛構的權利，所以仍能給人以歷史小說的大致印象。

作為《三國》的續書，《后三國石珠演義》的作者，力求使自己筆下的人物逼似《三國》中同類形象而又有所發展與豐富，就中“弘祖仁慈慷慨;慕容、石、段、義賽關張; 稽德、有方，不殊諸葛”，最有《三國》之韻味。

劉弘祖是以昭烈(劉備)的繼承者自居的。他既要達到光復漢業的目的，又要不失“仁慈慷慨”之秉賦，由此構成了劉弘祖形象中最本質的特征。當石珠起事之初，面臨著一個是先攻取晉陽、創立基業，還是先討賈后、挾天子以定四方的戰略決策，劉弘祖道：



大丈夫作事，當磊磊落落，如星月之皎。司馬氏欺人孤兒寡母，竊取天下，今其骨肉相殘，乃理之當然，何足深怪。我等行事，正當效漢高光武，自立基業，何必如曹孟德所為，挾天子以自重哉!



其時賈后鼓孽宮闈，得罪天下，起兵伐之，誰曰不然?但劉弘祖并不贊成為達報仇雪恥之目的可以不擇手段的做法，他鄙夷曹氏司馬氏之欺人孤兒寡婦、竊取天下的行徑，表現出一種磊落豪爽的氣概，這同中國傳統文化的價值觀念是完全一致的。毛宗崗在《讀三國志法》中提出 “正統”、“閏運”、“僭國”的觀點，并說，即便是正統的唐宋，“得天下之正不如漢”，因為李淵之“稱唐公，加九錫，以蹈魏晉之陋轍”，趙匡胤之“陳橋兵變，黃袍加身，取天下于孤兒寡婦之手”，都不如“高帝以除暴秦主楚之殺義帝者而興，光武以誅王莽而克服舊物，昭烈以討曹操而存漢祀于西川”之正?！罢y”、“閏運”、“僭國”之別，不能一概視為迂闊之論，它至少同 “成則為王敗者賊”的不分是非的實用主義劃清了界限。

劉弘祖得天下之正，還表現在正確處理同石珠的關系上。石珠出世，真人吳禮授天書時就明囑其“佐神霄共成大業”，其后，石珠又兩次要讓劉弘祖為主。第一次是興兵之初，石珠要尊劉弦祖為主，聽他約束，劉弘祖道：“強賓不壓主，我等原為慕義而來，要立殊勛，豈可并無寸效，竟自為主?況石姑兵強人眾，物望歸心，我等聊備驅策可也?！钡诙问枪ハ聲x陽之后，眾將力勸石珠為王，建立國號，石珠卻道劉弘祖“英名蓋世，正當其位”，劉弘祖道： “上下之分已定，誰敢異心?元帥莫要只管推讓，冷了眾人的心!”石珠又提起吳禮的話。劉弘祖卻道：“荒謬之言，何足深信?”仍然擁戴石珠即了王位。后劉元海游神霄祠，已知自己系淮南王轉世，處世卻愈加恭謹小心。侯有方頗知天命，謂劉元海“日后有南面之分”，弘祖道： “軍師乃是異人，豈有謬言。但為臣子者，不可因是而萌異心?？v天命有在，亦當鞠躬盡瘁，俟其自至而已?！庇蟹劫澋溃?“愈見元帥忠義之心，非常人所可及也?！眾A批云： “與孟德身分不同?！敝敝凉Τ芍?，石珠經吳禮點醒，將寶位傳于弘祖，弘祖方才登極。這種全名節、識大體的忠義之心，確非曹氏、司馬氏所能望其項背。

三國之時，劉備攬人才，求賢若渴，以得 “人和”著稱。劉弘祖也十分重視人才。往征洛陽途中，經鄴都地區，訪知守將是烏桓，說： “吾聞烏桓乃當今第一個豪杰，為人極有信義，我久聞聲相思。且其言語舉動，向推服于四海，信為我輩之同志。今吾與之交兵，必非所幸。我當輕身下禮，說彼來歸，洛陽不足定矣。”便脫去戎裝，三騎前往城下。烏桓見其相貌非凡，從者都是將相之器，開門相見，互道仰慕之情，終于說服烏桓歸順。烏桓本民族名，《資治通鑒》晉紀八載：“烏桓張伏利度有眾二千，壁于樂平，(劉)淵屢招不能致，(石)勒偽獲罪于淵，往奔伏利度，伏利度喜，結為兄弟。”小說據此虛構出烏桓及其愛女烏夢月的故事，可謂獨具匠心?！坝⑿圩怨艕塾⑿邸?，劉弘祖汲郡一戰，生擒陸機，因其才名蓋世，勸其歸降，陸機心如鐵石，不肯屈膝，劉弘祖猶惜其才，不忍加誅，竟令去其綁縛，放他回家，李雄諫道： “陸機梟雄，今釋不殺，后必為患。不如殺之，以全其節?！眲⒑胱娌坏靡讯鴼⒅?。忽然陰云四合，紅日無光，落下一天黑雨，陸機尸骸不知去向。劉弘祖大為驚駭，傳令軍中設祭，親率諸將望空拜奠。此事給劉弘祖很大刺激，當場就放了另外兩名被擒晉將，從此以后絕不輕殺戰俘。如后來水淹王彌，擒住陶侃，劉弘祖命給還鞍馬，放他回去，慕容廆諫道：“陶侃勇士，放他回去，必不利于吾軍，元帥不如殺之?！焙胱娴溃骸凹仁怯率浚踩梯p殺?且吾勇將甚多，放他回去，吾將以智取之，正是籠中之鳥，要擒就擒，有何不利之有?”陶侃得放，心下也感弘祖之德。據史載，陸機是被成都王司馬穎所害，陶侃等也無被劉元海擒獲的史實，小說作這樣的虛構完全是為了突出劉弘祖的“仗義行兵”，“平生不殺歸降將，賞罰分明莫與儔”的仁慈之心。

劉弘祖勝于劉備之點，在于智勇足備，多謀善斷。呼延晏急于事功，以為“倘失此不為，功出他人之手，我輩丈夫壯志，竟空生于天地之間，豈不令人羞死!”段方山則以為“壯士不死則已，死則舉大名耳。成敗利鈍，亦何足慮。”劉弘祖卻堅決反對躁動寡謀，說：“兵法云：知己知彼，百戰百勝;不知己不知彼，百戰百敗。若徒喪其身于不必喪之地，亦安用此虛名為哉?”正因為如此，劉弘祖終于實現了復興漢業的宏圖。

《后三國石珠演義》之寫侯有方、稽有光，也盡力使之兼諸葛亮之長而又且勝之。諸葛亮隆中決策，定天下三分的局面，侯有方、稽有光則提出 “目今晉室將衰，中原擾攘，正吾等立功之秋”，先取晉陽以為根本的決策，保證了興漢大業的勝利?！度龂萘x》“狀諸葛之多智而近妖”，而侯有方、稽有光則干脆就是具有騰云駕霧、收精降怪超凡本領的異人。諸葛亮能“借風”，侯有方能“供霧”，小說夾批道： “絕是孔明之用兵，但孔明尚少作法耳。”“借風”，不過是對氣象的預測，“借霧”卻是“能奪天工回造化”的法力神威。不僅如此，侯有方還能沖鋒陷陣，在攻打河內時，將神駝一拍，平空飛上城頭，砍死主將，殺入城中，夾批道： “有方可為文武兼行者”、“軍師、先鋒兩得也。”這些，都使諸葛亮相形見拙。當然，侯有方形象本質上還是一名運籌帷幄的軍師，小說寫他與王彌的斗智斗法，堪稱全書最有精神的部分。小說中的王彌，“自少業儒，因見天下離亂，遂棄文就武，得遇異人傳授兵法，精通武藝。每自比諸葛孔明，嘗欲與國家驅除群難，以未得遭際，只得隱洛水村以自適?！睆纳硎澜洑v看，王彌比侯有方、稽有光更像諸葛亮，所以當他充任了晉軍主帥，與侯有方斗智斗法起來，就愈加扣人心弦。雙方斗爭的第一個回合是取糧。先是王彌喚過陶侃、卞壺道：“西南方有糧，自我本家之物，你二人領軍三千去取了，以償方才失去鎧仗之辱?！睙o端之言，令二人不禁暗暗哂笑。誰知行了三里之路，正遇趙將從河內運糧而來，且趙將名王子春，二人方信王彌 “本家之物” 的神算。第二個回合是水淹。王彌因取糧得手，便有輕敵之意，冒險四路殺奔劉弘祖營中而來，乃見營中空無一人，兩只白羊反縛在鼓上，敲的鼓冬冬聲響，還道是弘祖的疑兵之計，不想侯有方作法，決河水以淹三軍，王彌捏避水訣，方逃得性命。晉營的糧草、車杖、器械，盡數被侯有方奪去。王彌也有成功的時候，他移營硤石關，據險而守，又自陜州至澠池，五里立一大營，共立十營，首尾相連，左右相領。這本是劉備被陸遜火燒連營的敗亡之轍，但王彌作法，借一天大雪，將寨柵之外盡行凍住，混成一座冰城，侯有方也只得候來年開春，東風解凍，再行交戰。 開春以后， 王彌依然持堅守之策， 不論是罵陣， 還是贈婦人環髻衣服以辱之，王彌都按兵不動，最終還是中了侯有方假作糧盡，軍士潰亂之計，輕身追逐，被侯有方設伏大敗之。

雙方都有諸葛之風范，諸葛之智慧，且有諸葛不具之異術，使得這場反復的較量，極為引人入勝。

劉弘祖手下猛將如云，就中突出的是慕容廆、石季龍、段琨之結義，但還不如三國中融君臣、兄弟為一體的桃園結義之高。人物粗豪性格，一般也尚為鮮明生動，如呼延晏在吳禮要度石珠，大家悶悶不悅之際，不管好歹，大聲嚷道：“陛下甚沒主意，我等辛辛苦苦，方才定得江山，正欲君臣同享富貴，怎聽了這個鳥道人發這等沒結果的論頭?索性將天下還了晉朝，大家齊散伙罷?！眾A批道：“老呼甚是來得快，是當年李大哥再來?！贝_是李逵一路的性格。

《后三國石珠演義》在人物描寫上真正勝過《三國》的地方是婦女形象的異樣生色，所謂“玉鑾、松庵、夢月、蘭玉及賀玉容等，皆杏臉桃腮、柳腰柔弱之輩，乃不以紅粉自居，竟與英雄并重千古，噫，亦奇矣?！倍顬閭魃竦氖菫鯄粼?。關于烏夢月的出生，小說也有一段神話，說其母元氏夢見一白發老人，拿著一輪明月，元氏雙手接來，劈作兩半，竟自啖下肚去，覺來就生夢月。夢月長成，不惟精通文墨，亦且武藝精熟。齊王司馬冏貪夢月美貌，設計誆入府中，欲加威逼，夢月責備道：“殿下若能以禮義自處，改邪歸正，放妾還家，猶可長享富貴。若只如此作事，妾不過拼得一命，死于此地，只怕殿下的富貴也未必能長保矣?！笨芍^大義凜然。寫夢月后得瑯琊王司馬覲保護，隨其出征，連擒石季龍、慕容廆、姚付弋三大勇將，劉弘祖只得自己出馬，“夢月看見弘祖少年英勇，氣宇軒昂，更且美如冠玉，手提金鞭，坐下龍騅，卻像天神臨凡，心下暗暗稱羨。弘祖看見夢月美麗無比，況又武藝絕倫，也自夸獎不已?！倍硕飞衔迨嗪?，未分勝負，賴侯有方借來黑霧，方將夢月擒住，由烏桓作主，配與弘祖。弘祖自此既得美妻，又得良將，對其興漢事業，大獲助益。第十八回 “夢月斗武服諸將”，頗有《三國演義》“曹操大宴銅雀臺”之氣象，烏夢月在比武中，連打四將，名播身揚。第二十七回寫王彌兵敗逃往硤石關，猶如曹操之敗走華容道，而此書中充關云長角色者，竟是“蟬鬢金釵雙壓”、“嬌資麗質賽名花” 的烏夢月：



……慌忙急亂，行了好些路途，只見前面一對繡旗飄飄揚揚，似進不進，王彌一見，失驚道： “難道此處又有伏兵?”蒲洪一看，說道：“若是敵兵，應該鳴鼓發炮，如何幽幽寂寂，屯在此間。莫不是關中將士知我等戰敗，引兵來接?”眾人正猶豫間，忽見繡旗開處，無數軍馬殺奔前來，當先一員女將，身騎五花聰，手執方天戟，三人一見，驚得魂不附體……



話又說回來，《后三國石珠演義》無論是思想底蘊還是藝術品位，都未臻《三國演義》的境界，因而只能說它具有某些《三國》的余韻。如果說也是發展和突破，那主要是大膽地將神怪的因子引入史的和人事的框架中，虛虛實實，虛實混成，變怪百出，令人可喜可愕，形成獨具的情趣，從而收到“追蹤前傳，以解頤世間一時之能暢，并豁人世之感懷君子”的藝術效應。