士相見之禮。摯，冬用雉，夏用腒。左頭奉之，曰：“某也愿見，無由達。某子以命命某見。”主人對曰：“某子命某見，吾子有辱。請吾子之就家也，某將走見。”賓對曰：“某不足以辱命，請終賜見。”主人對曰：“某不敢為儀，固請吾子之就家也，某將走見。”賓對曰：“某不敢為儀，固以請。”主人對曰：“某也固辭，不得命，將走見。聞吾子稱摯，敢辭摯。”賓對曰：“某不以摯不敢見。”主人對曰：“某不足以習禮，敢固辭。”賓對曰：“某也不依于摯不敢見，固以請。”主人對曰：“某也固辭，不得命，敢不敬從！”出迎于門外，再拜。賓答再拜。主人揖，入門右。賓奉摯，入門左。主人再拜受。賓再拜送摯，出。主人請見，賓反見，退。主人送于門外，再拜。

主人復見之，以其摯，曰：“向者吾子辱，使某見。請還摯于將命者。”主人對曰：“某也既得見矣，敢辭。”賓對曰：“某也非敢求見，請還摯于將命者。”主人對曰：“某也既得見矣，敢固辭。”賓對曰：“某不敢以聞，固以請于將命者。”主人對曰：“某也固辭，不得命，敢不從？”賓奉摯入，主人再拜受。賓再拜送摯，出。主人送于門外，再拜。士見于大夫，終辭其摯。于其入也，一拜其辱也。賓退，送，再拜。

若嘗為臣者，則禮辭其摯，曰：“某也辭，不得命，不敢固辭。”賓入，奠摯，再拜。主人答壹拜。賓出，使擯者還其摯于門外，曰：“某也使某還摯。”賓對曰：“某也既得見矣，敢辭。”擯者對曰：“某也命某，某非敢為儀也。敢以請。”賓對曰：“某也夫子之賤私，不足以踐禮，敢固辭。”擯者對曰：“某也使某，不敢為儀也。固以請。”賓對曰：“某固辭，不得命，敢不從！”再拜受。

下大夫相見，以雁，飾之以布，維之以索，如執雉。上大夫相見，以羔，飾之以布，四維之，結于面，左頭，如麛執之。如士相見之禮。

始見于君，執摯，至下，容彌蹙。庶人見于君，不為容，進退走。士大夫則奠摯，再拜稽首，君答壹拜。

若他邦之人，則使擯者還其摯，曰：“寡君使某還摯。”賓對曰：“君不有其外臣，臣不敢辭。”再拜稽首，受。

凡燕見于君，必辯君之南面。若不得，則正方，不疑君。君在堂，升見無方階，辯君所在。

凡言，非對也，妥而后傳言。與君言，言使臣。與大人言，言事君。與老者言，言使弟子。與幼者言，言孝弟于父兄。與眾言，言忠信慈祥。與居官者言，言忠信。

凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面，毋改。眾皆若是。若父，則游目，毋上于面，毋下于帶。若不言，立則視足，坐則視膝。

凡侍坐于君子，君子欠伸，問日之早晏，以食具告。改居，則請退可也。夜侍坐，問夜，膳葷，請退可也。

若君賜之食，則君祭先飯，遍嘗膳，飲而俟。君命之食，然后食。若有將食者，則俟君之食，然后食。若君賜之爵，則下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虛爵。退，坐取屨，隱辟而后屨。君為之興，則曰：“君無為興，臣不敢辭。”君若降送之，則不敢顧辭，遂出。大夫則辭，退下，比及門，三辭。

若先生、異爵者請見之，則辭。辭不得命，則曰：“某無以見，辭不得命，將走見。”先見之。

非以君命使，則不稱寡。大夫士，則曰“寡君之老”。

凡執幣者，不趨，容彌蹙以為儀。執玉者，則唯舒武，舉前曳踵。

凡自稱于君，士大夫則曰“下臣”。宅者在邦，則曰“市井之臣”；在野，則曰“草茅之臣”；庶人則曰“刺草之臣”。他國之人則曰“外臣”。

〔注釋〕 摯： 見面時帶給主人的禮物。 雉： 俗稱野雞。 腒(jū)： 用鳥類肉制成的干肉。 左頭： 古人崇尚陽位，而左為陽，因此，作為禮物的鳥類以頭向左的方式獻給主人。 某子： 指介紹賓主相見的中間人，賓主俱稱中間人為“某子”。 吾子： 主人稱賓客為“吾子”。 不敢為儀： 指主人不是僅僅出乎禮貌，而是真心想親自登門拜訪。 不得命： 指主人欲親自登賓客門拜訪，而不得見許。 將命者： 指迎賓之人，即儐相。 主人： 此前次造訪之賓客，此次被訪，則為主人。 終辭： 古代禮有三辭： 禮辭、固辭與終辭。禮辭為初辭，固辭為再辭，終辭為三辭。 奠摯： 指主客尊卑不等，不親相授受禮物，而直接放置于旁。 私： 指家臣。 踐禮： 行禮。指臣地位低下，不足以行賓客之禮。 維之以索： 用繩索把足捆起來。 麛(mí)： 同“麑”，幼鹿。 下： 指君所。 蹙： 局促不安狀，表示極度的恭敬。 燕見： 私見，非公朝行禮。 疑君： 疑，同“擬”，揣度。古時君南面，則臣北面相見。如果君未必南面，則臣或正東面，或正西面，而不得預先揣度君王所處方向，或斜向面之。 對： 君發問，臣回答也對。 妥： 安坐。傳言： 發言。 先飯： 臣為君嘗食。 先生： 指致仕者。 異爵： 指卿大夫。 走見： 急趨出來見賓。 先見之： 出來先拜賓。 幣： 古代幣有六種： 玉、馬、皮、圭、璧、帛。此處之幣指皮馬享幣禽摯之類的禮物。 舒武： 武，足跡。舒武即足跡遲緩，不敢疾行。 舉前曳踵： 踵，足跟。先抬起足前部，然后拖著足后跟，前行時足不離地，即拖著腳后跟小步前行。 宅者： 致仕的官員。

(曾 亦)

〔鑒賞〕 《儀禮》亦稱《禮經》，主要記載士階層通行的禮儀，故又稱《士禮》。《儀禮》十七篇，最早為高堂生所傳授，所記載除士禮外，尚有大夫禮及諸侯之禮。

古人有“禮不下庶人，刑不上大夫”(《禮記·曲禮上》)之說，此處大夫為貴族的通稱，而士則為貴族的最低等級。不論大夫還是百姓，都要守規矩，這就是法。刑是針對庶人的法，禮是針對大夫的法。刑與禮雖都有法的功能，但其性質又有根本的不同。借用后來宋儒關于心性修養的術語，刑是用來“閑邪”的，換言之，刑法的種種規定是防止人們犯錯誤的；禮則是用來“存誠”的，換言之，禮法的種種條目是保持人們本有的善心、涵養其固有德性的。古人的政治理想是無為而治，所以針對百姓所施設的刑網是寧愿疏略的，正因為如此，中國古代法制在今人眼里是相當不完備的。而另一方面，針對貴族施設的禮法卻高度發達，在今人眼里簡直就是繁文縟節。不過，在古人看來卻未必如此，禮雖繁，卻能養人，所以古人不憚其煩。

本篇主要記述了士階層相見時往來交接的具體儀節。古人云“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”(《禮記·曲禮上》)。古禮之煩莫過于往來，而一往一來之際，最能體現禮儀養人之功效。今人只講真性情，然而，古人并非不知真性情之可貴，但又有“直情而徑行者，戎狄之道也”(《禮記·檀弓下》)之語。古人施設禮儀的用意，千載之下，實難為后人所體鑒。后人或能由此篇文字品味一二，則收獲亦多矣。

此外，本篇還記述了貴族其他階層的相見禮儀，如士見大夫、大夫相見、士大夫見君等。因此，此篇雖名為“士相見禮”，實際上并不限于“士”相見之禮。關于篇名，清張爾岐認為，士見大夫以下諸儀“皆自士相見推之，故以士相見名篇”。

古代士與士相見時須有禮物，冬天用死的野雞，夏天則用干野雞肉。賓客捧著禮物說：“在下久欲拜見先生，但無機緣通達。現在某人轉達先生意旨，命在下前來拜見。”主人答道：“某人命在下前往拜會，但先生卻屈尊駕臨。請先生返家，在下將前往拜見。”賓客答道：“先生所言，在下實不敢當，還請先生賜見。”主人答道：“這不是講客套，再次請求先生先回去，在下將上門拜見。”賓客答道：“在下也不是講客套，還請先生賜見。”主人答道：“在下一再推辭，得不到先生的準許，將出去迎見先生。聽說先生帶著禮物，冒昧辭謝。”賓客答道：“在下不用此禮物，不敢來拜會先生。”主人答道：“在下不敢當此厚禮，冒昧再次辭謝。”賓客答道：“在下不憑此禮物，不敢求見先生，再次請求先生笑納。”主人答道：“在下一再辭謝，得不到先生許可，不敢不敬從。”主人到大門外迎接，兩拜。賓答兩拜。然后賓主入門相見。主人兩拜接受禮物，賓客兩拜送禮物，然后出門。主人再次請賓客入門，賓客返回，共敘情誼，然后告退。他日，主人帶著賓客所送禮物回拜，說道：“前不久先生辱臨敝舍，得以相見，今日請將禮物還給傳命的人。”主人答道：“在下既已得見先生，冒昧辭謝。”賓客答道：“在下不敢求見先生，只請求還禮物給傳命者。”主人答道：“在下既得以拜見先生，冒昧再度辭謝。”賓客答道：“在下不敢以此小事聒煩先生，只是固請還禮物給傳命者。”主人答道：“在下一再推辭，得不到準允，哪敢不從命。”賓客捧禮物而入內，主人兩拜而受，賓兩拜而授，然后退出。主人送賓至大門外，兩拜。

賓客見主人，賓有三請，主則有三辭，主有三辭，賓亦有三請，前后賓六請，主六辭。而主人回見賓客，亦如是而各有六。當然，六請六辭并不是古代社會生活中必須遵循的固定模式，從歷史的記載中我們從未看到在實際生活中有這樣的繁瑣做法。這一程式很可能是為某些極其正規、隆重的禮儀活動設計的，據以進行表演。就像在祭祀神靈、祖先的儀式上，人們的行為舉止都嚴格地按規定一樣。這程式也像戲劇，演員的一舉手一投足都講究形體美、形式美，由此美化生活，豐富生活的情趣，表達情感，提升生活的意義和精神境界。賓主之間，一往一來，禮儀雖繁，而彼此之歡，無不曲盡。禮數至為周到，人情也倍加浹洽。古人認為禮的實質在于“稱情而立文”(《荀子·禮論篇》)，可見，禮是為了表達人情的。而人情之表達各各不同，對于關系較親近的人，則較直接一些；對于關系較疏遠的人，則較曲折一些。《禮記》云：“人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣。品節斯，斯之謂禮。”(《檀弓下》)正因為人情總是要曲折地表現出來的，所以就有如斯之次第。賓主一往一來，也是人情表達之次第，看似煩瑣，其實是人情之自然。

本篇中所敘述的士見大夫、大夫相見、士大夫見君等禮儀，雖然具體形式稍有不同，而其精神則與士相見禮同，不過是曲盡賓主之歡而已。