〔北宋〕歐陽修

維治平四年七月日，具官歐陽修，謹遣尚書都省令史李，至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：

嗚呼曼卿！生而為英，死而為靈。其同乎萬物生死而復歸于無物者，暫聚之形；不與萬物共盡而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣賢莫不皆然，而著在簡冊者，昭如日星。

嗚呼曼卿！吾不見子久矣，猶能仿佛子之平生。其軒昂磊落、突兀崢嶸而埋藏于地下者，意其不化為朽壤，而為金玉之精。不然，生長松之千尺，產靈芝而九莖。奈何荒煙野蔓，荊棘縱橫，風凄露下，走磷飛螢？但見牧童樵叟，歌吟而上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶。今固如此，更千秋而萬歲兮，安知其不穴藏狐貉與鼯鼪？此自古圣賢亦皆然兮，獨不見夫累累乎曠野與荒城！

嗚呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念疇昔，悲涼凄愴，不覺臨風而隕涕者，有愧乎太上之忘情。尚饗！

——《歐陽文忠公集》

〔注釋〕　維：發語詞。治平四年：公元1067年。治平為宋英宗年號?！【吖伲禾?、宋以后，在公文函牘或其他應酬文字上，常把應寫明的官爵品級簡寫為“具官”。　尚書都?。杭瓷袝　６际。瑵h以仆射總理六尚書省，謂之都省。唐垂拱中，改尚書省曰都省。令史：指三省、六部及御史臺的低級事務員。　太清：地名，指永城縣(今河南商丘東南)太清鄉。歐陽修《石曼卿墓表》：“既卒之三十七日，葬于太清之先塋。”　暫聚之形：軀體?！§`芝：菌類植物。古人以為芝為瑞草，故名靈芝。古以九為極數，故九莖靈芝尤為珍貴?！×?lín)：磷火。人與動物尸體腐爛時分解出磷質，并自動燃燒，夜間發出白色帶藍綠色火焰，俗稱“鬼火”?！∵迖?yī yīng)：象聲詞，鳥獸啼叫聲。　狐：狐貍。貉(hé)：獸名，形似貍，銳頭尖鼻，晝伏夜出。鼯(wú)：鼠名，俗稱飛鼠，別名夷由，形似蝙蝠，前后肢間有飛膜，能在樹林中滑翔。鼪(shēng)：黃鼠狼?！√希鹤钌?，指圣人。亦作“大上”?！蹲髠?middot;僖公二十四年》：“大上以德撫民。”疏：“然則大上，謂人之最大上，上圣之人也。”忘情：對喜怒哀樂之事不動感情，淡然自若。《世說新語·傷逝》記王戎喪子，悲不自勝，有人相勸，戎曰：“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩。”　尚饗(xiǎng)：舊時祭文通用的結語，意為希望死者來享用祭品。

石曼卿(994—1041)，名延年，曼卿為其字，宋州宋城(今河南商丘)人，一生懷才不遇，頹然自放。歐陽修與曼卿相識是在景祐元年(1034)，當時兩人同官館閣?？?，歐陽修二十八歲，曼卿四十歲。不到一年，他倆就分別了，一別就是四五年。再度相逢時，曼卿已心老貌癯。不久，四十七歲的曼卿就過早地去世了。歐陽修在《哭曼卿》一詩中說：“嗟我識君晚，君時猶壯夫。信哉天下奇，落落不可拘。……朐山頃歲出，我亦斥江湖。乖離四五載，人事忽焉殊。……而今壯士死，痛惜無賢愚。”可以看出歐陽修對彼此相交較晚，相聚無多，是深感遺憾的。不過這并沒有影響歐陽修對他的了解和敬仰，歐陽修在《石曼卿墓表》中，就曾對他的文章、才氣、奇節、偉行作了全面的稱贊。治平四年，距曼卿去世已二十多年了，作者又派人祭奠墓前，并作了這篇祭文，再一次抒發了他深情的懷念。

應該說，作者此時此舉不無自己的境遇、情緒結合在內。嘉祐八年(1063)宋仁宗去世，英宗即位，英宗乃濮安懿王允讓之子。因此到了治平二年、三年，朝廷便出現了崇奉濮王典禮一事的爭論，歐陽修亦因此事遭到侍御史呂誨等人的指責，說他“首開邪議，以枉道說人主”。蔣之奇贊同歐陽修的意見，而后呂誨被謫，歐陽修薦舉蔣之奇為御史，這又遭到一些人的非議。蔣之奇為了洗清自己，便反過來將別人誹謗歐陽修的“帷薄不修”的流言，上告朝廷。事情雖然澄清了，蔣氏卻被貶了，歐陽修也因此上表力求去職。治平三年歐陽修解去尚書左丞、參知政事等職，出知亳州(治今安徽亳州市)。這雖然符合其求退之心，然而他已是六十一歲的老人，一生剛直敢言，卻累遭挫折，一旦到了亳州之后，不平之情，孤寂之境，不免使往事常常浮現，而追憶那些“同病亦同憂”的親朋故舊，便成為一種精神上的寄托，曼卿只是其中的一位。他六月到任，七月便派人祭奠，并作了這篇為后世傳誦的祭文。

祭文的第一小節，雖然是一般性的交代，但讀者應從那時間、“具官”(成文是要詳寫職銜。歐陽修此時為觀文殿學士、刑部尚書、知亳州)等詞語中，領略出上述內涵。這不但有助于理解這篇祭文，也揭開了這一時期作者之所以對許多亡友(如蔡襄、丁寶臣、吳奎等)致祭的背景。

第二節進入正文。“嗚呼曼卿！”一聲哀喚，劈面而來，悲情濃郁，扣人心弦。緊接著便是“生而為英，死而為靈”，情切語急，筆勢突兀。它的完整的意思似乎是—— 一個高尚有為的人，不論是生還是死，總該有一個理想的境界，那就是“生而為英，死而為靈”。英，即英杰之意；靈，神靈，結合下文看，亦指由功德言行所體現出來的不逝之精神，不朽之英名。因此，人之死只不過是“暫聚之形(軀體)”，“復歸于無物”，但其身后之英名則是卓然不朽的。請看那些與日月同輝、青史名垂的圣賢豪杰，不都是這樣的嗎！這一節雖是泛論，實際上是將曼卿包括在內的。

第三節與上文之間的暗轉之意，讀者亦須填補——曼卿啊！你在我心中留下的何止是“后世之名”呢！(作者不忍以“死”相稱，只以“不見”代之，深情可見。)二十多年過去了，你那遇事灑脫、豪宕不拘的風格，乃至你的一言一笑，至今猶歷歷在目，“暫聚之形”何曾消失啊！因此，我也從不相信你那氣宇軒昂的神態，坦蕩磊落的心胸，優異出眾的才華，會埋入地下變成腐土爛泥。我以為不化成金玉之精，也會化成千尺青松，九莖靈芝，豈能“歸于無物”！可是事實不然——再以想象之辭(作者未親臨墓地)加以轉折——你的墓地竟是野草遍地，荊棘叢生……現在已是如此荒涼破敗，千百年之后，恐怕你的墓穴早就成了狐貉鼯鼪的棲身之處了。由墓外而墓內，由眼前而未來，愈轉愈悲，愈思愈痛，如此悲痛，生者不堪，死而有靈亦不得安眠地下。文章至此如何收束得住呢？不必擔心，作者忽接以“自古圣賢”兩句加以逆挽，是所謂“順其變以節其哀，故存者不至于傷生，逝者不至于甚痛”(韓愈《順宗實錄》)。開闔自如，方顯得思路恢宏，文情多姿。

那么，作者的情緒是否得到一點平靜了呢？沒有。“盛必有衰而生必有死，物之常理也”(《祭蔡端明文》)。這道理雖然明白，但一想起當年的交往，昔日的情事，依然是悲不可抑，淚如泉涌，所謂“圣人忘情”，實在是自愧不能。似了非了，余情不盡。

這篇祭文不詳于敘事，諸如曼卿的家世、生平、事業等等，一概略去(因為作者前已有《石曼卿墓表》)，而重在抒情，這是它在內容上的特點。如何抒情呢？作者通過物之盛衰，人之生死，形、名之存亡等等的議論，而在這些議論中，始終交織著事實與情感、常理與心理、客觀與主觀的矛盾，一波一折，千回百轉，而終究是事不勝悲悲不已，理不解情情更傷，低回凄咽，一往情深，真可謂善于言哀。這，便是它在表現上的特點，當然，也可以做為歐陽修的“紆徐委備，往復百折”的行文風格的一個生動的例證。