禍福相依，居安思危

原典

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正？

——《道德經·第五十八章》

譯釋

君主仁政清明，民眾就淳樸忠誠；君主殘暴，政治黑暗，民眾自然狡詐。災禍之側，可能依傍著幸福；幸福之側，可能藏伏著災禍。誰能知道究竟是災禍呢還是幸福呢？它們并沒有確定的標準。

老子認為，天下事物沒有絕對，福禍相依，善惡相轉。當你明白事物沒有絕對時，就會自覺地尋找事物間的平衡點，以把握平衡。而事物間的互相轉化也有其自身的規律，只有抓住這個規律，才能趨利避害，持盈保泰。

解讀

保有憂患意識，方能守福避禍

2015年5月，對于中國的富裕階層而言，是一場驚心動魄的考驗。此時的中國股市可謂“福禍相依”，一下子誕生了三個新的億萬富翁，也讓另外兩位行業巨頭一天內身家損失近半。這兩位巨頭分別是地產大亨潘蘇通和光伏面板生產商李河君，兩人的股票創出2008全球金融危機爆發以來的最大跌幅。

波詭云譎的股市令人向往，也令人心寒，這大概就是因為其福禍相依的緣由吧。“任何事物都有對立面，對立的雙方可以相互轉化。”在當下，這句話似乎已經成為了老子及其道家學派的代表觀點。道德經中記載的“福禍相依”理論正是闡釋這一觀點的確鑿證據。按照道家的“福禍相依”觀點，我們能夠總結出，在現實生活中，做事的時候本沒有必要太過執著，太過斤斤計較，要知道，“福”與“禍”在一定的條件是會相互轉化的。

當身處逆境的時候，無需自怨自艾，而應該開拓自己的心胸，以達觀的心態來面對一切艱難；當身處順境的時候，也不要沾沾自喜，而應該居安思危，以謹慎與謙退的姿態來待人接物。簡單地說，就是：處劣境時必須心胸開闊，處順境時要有憂患意識。如果缺乏憂患意識，你的地位就不容易保住，你所獲得的一切成就也容易失去。

闖王李自成攻入北京以后，以為天下以定，大功告成，便準備好好慶祝一番。起義軍將領們都是貧苦出身，他們認為，現在既然已經攻占北京，就沒有什么可以擔憂的事情了，便開始享樂起來，而忘記了從前的遠大抱負。打天下的叱咤風云的氣魄，也逐漸喪失殆盡。

這些起義的農民領袖，只圖在北京城中享受安樂，“日日過年”，至于李自成本人，更是想早日稱帝，而其他有功績的將領也急著建造府第，享受和平帶來的歡愉。但他們沒想到，清兵入關，明朝武裝卷土重來時，由于過度安逸，缺乏戰斗力的起義軍一敗涂地。

起義軍面臨困境的時候沒有屈服，他們曾經戰勝了無數的艱難困苦。但是隨著形勢的好轉，卻開始了墮落的生活，這樣貪圖享樂的狀態最終使他們在強敵面前一敗涂地。歐陽修說，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，誠然是也。

古人云：“富貴福澤，其翳之者也；困苦艱難，其磨之者也”“最妙是一個逆字，今人處順境，現成受享，有何意味！惟逆則艱難險阻中，陶冶得幾許事業。故逆來順受四字，隨在當有自得處”這警示人們，居安思危則存，貪圖安逸則亡。

“居安思危，思則有備，有備無患”是一種超前的憂患意識。居安思危者，則昌則盛；反之則衰則亡。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，危機之于生存，就好比福禍兩個矛盾雙方，同時存在，相互影響，甚至在一定條件下相互轉化。

對于南唐李后主的亡國史，大家并不陌生，那不正是因為他沉溺于靡靡之音，荒廢政事，才釀成的亡國慘劇嗎？盡管當時大臣已經提醒政治并不安穩，但他只認為自己身居皇位，生活安逸，卻沒有想到日后淪為亡國奴的悲慘境遇。總而言之，就是因為缺乏居安思危的意識，一代帝王只能眼睜睜看著山河破碎，而自己最后也因國破被俘，慘遭毒害。正是“富貴不與驕奢期，而驕奢至；驕奢不與死亡期，而死亡至。處順境者，可以知所警矣”。

《道德經》第五十八章的最后一句話是：“是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”什么意思呢？正是因為圣人明白“福禍相依”的道理，所以他們在為人處世時總能采取中庸之道，以一顆平衡之心對待一切。

孟子有云：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”意思是說：舜從田間被堯起用，傅說從筑墻的工作中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的人中被舉拔，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用，孫叔敖在隱居的海濱被選拔，百里奚從奴隸市場被贖回并被舉用。這些人雖然都曾受盡磨難，但是在磨難中，他們能夠以一顆平衡之心對待一切，不抱怨苦難，也不在乎出身，只是一心堅韌，讓自己變得堅強起來，他們最終也都被委以了重任。

所以，我們不難從圣人的哲思中領悟出這樣一個道理：每一個人的生活不可能永遠一帆風順，坦途與荊棘，順境與逆境，常常交替出現。但只要身處逆境時不氣餒，身處順境時不自傲，就能清醒地對待一切，使自己不斷進步。

道德經鑒賞哲思

既然福禍相依，那么人在貧窮和困苦時，要懷有淡然坦然的心境；在事業成功的時候，要想到失敗和挫折；在青春年少、風華正茂的時候，也要想到人生的艱難和生活的辛酸。當自己能夠自覺地轉化心態，就能趨福避禍。