治家

【題解】

本篇主要提出了治家需要注意的問題以及治家的方法。

【原文】

衛石碏曰：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬。所謂六順也。”

齊晏嬰曰：“君令臣共、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽，禮也。”君令而不違，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。夫治家莫如禮。男女之別，禮之大節也，故治家者必以為先。禮：男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授受；嫂叔不通問，諸母不漱裳；外言不入于閫，內言不出于閫；女子許嫁，纓。非有大故不入其門。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。男女非有行媒不相知名，非受幣不交不親，故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。又，男女非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚；其無篚，則皆坐奠之而后取之。外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。男子入內，不嘯不指；夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面；夜行以燭，無燭則止。道路，男子由右，女子由左。

又，子生七年，男女不同席，不共食。男子十年，出就外傅，居宿于外。女子十年不出。

又，婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾。

又，國君夫人父母在，則有歸寧；沒則使卿寧。

魯公父文伯之母如季氏。康子在其朝，與之言，弗應；從之及寢門，弗應而人。康子辭于朝而人見，曰，“肥也不得聞命，無乃罪乎？”曰：“寢門之內，婦人治其業焉，上下同之。夫外朝，子將業君之官職焉；內朝，子將庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也。”

公父文伯之母，季康子之從祖叔母也。康子往焉。“門而與之言，皆不逾閾。”仲尼聞之，以為別于男女之禮矣。

漢萬石君石奮，無文學，恭謹，舉無與比。奮長子建、次甲、次乙、次慶，皆以馴行孝謹，官至二千石。于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊寵乃舉集其門。”故號奮為萬石君。孝景季年，萬石君以上大夫祿歸老于家，子孫為小吏，來歸謁，萬石君必朝服見之，不名。子孫有過失，不誚讓，為便坐，對案不食。然后諸子相責，因長老肉袒固謝罪，改之，乃許。子孫勝冠者在側，雖燕必冠，申申如也。僮仆訴訴如也，唯謹。其執喪，哀戚甚。子孫遵教，亦如之。萬石君家以孝謹聞乎郡國，雖齊、魯諸儒質行，皆自以為不及也。建元二年，郎中令王臧以文學獲罪皇太后。太后以為儒者文多質少，今萬石君家不言而躬行，乃以長子建為郎中令，少子慶為內史。建老，自首，萬石君尚無恙。每五日洗沐歸謁親，入子舍，竊問侍者，取親中裙廁腧，身自浣灑，復與侍者，不敢令萬石君知之，以為常。萬石君徙居陵里。內史慶醉歸，入外門不下車。萬石君聞之，不食。慶恐，肉袒謝罪，不許。舉宗及史建肉袒。萬石君讓曰：“內史貴人，人間里，里中長老皆走匿，而內史坐車自如，固當！”乃謝罷慶。慶及諸子入里門，趨至家。萬石君元朔五年卒。建哭泣哀思，杖乃能行。歲余，建亦死。諸子孫咸孝，然建最甚。樊重，字君云，世善農稼，好貨殖。重性溫厚，有法度，三世共財，子孫朝夕禮敬，常若公家。其營經產業，物無所棄；課役童隸，各得其宜。故能上下戮力，財利歲倍，乃至開廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆重堂高閣，陂渠灌注；又池魚牧畜，有求必給。嘗欲作器物，先種梓漆，時人嗤之。然積以歲月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。貲至巨萬，而賑贍宗族，恩加鄉間。外孫何氏，兄弟爭財，重恥之，以田二頃解其忿訟。縣中稱美，推為三老，年八十余終。其素所假貸人間數百萬，遺令焚削文契。債家聞者皆慚，爭往償之。諸子從敕，竟不肯受。

南陽馮良，志行高潔，遇妻子如君臣。

宋侍中謝弘微從叔混，以劉毅黨見誅。混妻晉陽公主，改適瑯邪王練。公主雖執意不行，而詔與謝氏離絕。公主以混家事委之弘微。混仍世宰相，一門兩封，田業十余處，僮役千人，唯有二女，年并數歲。弘微經紀生業，事若在公。一錢尺帛，出人皆有文簿。宋武受命，晉陽公主降封東鄉君，節義可嘉，聽還。謝氏自混亡至是九年，而室宇修整，倉廩充盈，門徒不異平日，田疇墾辟有加于舊。東鄉嘆曰：“仆射生平重此一子，可謂知人，仆射為不亡矣。”中外親姻里黨故舊見東鄉之歸者，入門莫不嘆息，或為流涕，感弘微之義也。弘微性嚴正，舉止必修禮度，婢仆之前不妄言笑。由是，尊卑大小敬之若神。及東鄉君薨，遺財千萬，園宅十余所，及會稽、吳興、瑯邪諸處。太傅安司空琰時事業，奴僮猶數百人。公私或謂：室內資財宜歸二女，田宅僮仆應屬弘微。弘微一物不取，自以私祿營葬。混女夫殷睿，素好樗蒲，聞弘微不取財物，乃濫奪其妻妹及伯母兩姑之分以還，戲責內人，皆化弘微之讓，一無所爭。弘微舅子領軍將軍劉湛謂弘微曰：“天下事宜有裁衷。卿此不問，何以居官？”弘微笑而不答。或有譏以謝氏累世財產充殷，君一朝棄擲，譬棄物江海以為廉耳。弘微曰：“親戚爭財，為鄙之甚。今內人尚能無言，豈可道之使爭？今分多共少，不至有乏，身死之后，豈復見關。”劉君良，瀛州樂壽人，累世同居，兄弟至四從，皆如同氣，尺布斗粟，相與共之。隋末，天下大饑，盜賊群起，君良妻欲其異居，乃密取庭樹鳥雛交置巢中，于是群鳥大相與斗，舉家怪之。妻乃說君良，曰：“今天下大亂，爭斗之秋，群鳥尚不能聚居，而況人乎？”君良以為然，遂相與析居。月余，君良乃知其謀，夜攬妻發，罵曰：“破家賊，乃汝耶！”悉召兄弟，哭而告之，立逐其妻，復聚居如初。鄉里依之，以避盜賊，號曰義成堡。宅有六院，共一廚。子弟數十人，皆以禮法。貞觀六年，詔旌表其門。

張公藝，鄆州壽張人，九世同居，北齊、隋、唐，皆旌表其門。麟德中，高宗封泰山，過壽張，幸其宅，召見公藝，問所以能睦族之道。公藝請紙筆以對，乃書忍字百余以進。其意以為宗族所以不協，由尊長衣食，或有不均；卑幼禮節，或有不備；更相責望，遂成乖爭。茍能相與忍之，則常睦雍矣！唐河東節度使柳公綽，在公卿間最名。有家法，中門東有小齋，自非朝謁之日，每平旦輒出，至小齋諸子仲郢等皆束帶，晨省于中門之北。公綽決公私事，接賓客，與弟公權及群從弟再食，自旦至暮，不離小齋。燭至，則以次命子弟一人執經史立燭前，躬讀一過畢，乃講議居官治家之法。或論文，或聽琴，至人定鐘，然后歸寢，諸子昏復定于中門之北。凡二十余年，未嘗一日變易。其遇饑歲，則諸子皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君為丹州刺史，以學業未成不聽食肉，吾不敢忘也。”姑姊妹侄有孤嫠者，雖疏遠，必為擇婿嫁之，皆用刻木妝奩，纈文絹為資裝。常言，必待資裝豐備，何如嫁不失時。及公綽卒，仲郢一遵其法。

國朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相防家。子孫數世二百余口，猶同居共爨，田園邸舍所收，及有官者俸祿，皆聚之一庫。計口日給，餅飯婚姻喪葬所費，皆有常數，分命子弟掌其事。其規模大抵出于翰林學士宗諤所制也。夫人爪牙之利，不及虎豹；膂力之強，不及熊羆；奔走之疾，不及麋鹿；飛揚之高，不及燕雀。茍非君聚以御外患，則反為異類食矣。是故圣人教之以禮，使之知父子兄弟之親。人知愛其父，則知愛其兄弟矣；愛其祖，則知愛其宗族矣。如枝葉之附于根干，手足之系于身首，不可離也。豈徒使其粲然條理以為榮觀哉！乃實欲更相依庇，以捍外患也。吐谷渾阿豺有子二十人，病且死，謂曰：“汝等各奉吾一支箭，將玩之。”俄而命母弟慕利延日：“汝取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能折。阿豺日：“汝曹知否？單者易折，眾者難摧，戮力一心，然后社稷可固。”言終而死。彼戎狄也，猶知宗族相保以為強，況華夏乎！圣人知一族不足以獨立也，故又為之甥舅婚媾姻婭以輔之。猶懼其未也，故又愛養百姓以衛之。故愛親者所以愛其身也，愛民者所以愛其親也。如是，則其身安若泰山，壽如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣賢未有不先親其九族，然后能施及他人者也。彼愚者則不然，棄其九族，遠其兄弟，欲以專利其身，殊不知身既孤人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厲王棄其九族，詩人刺之曰：“懷德惟寧，宗子惟城。毋俾城壞，母獨斯畏。”茍為獨居，斯可畏矣！

宋昭公將去群公子。樂豫曰：“不可。公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇蔭矣。葛菡猶能庇其根本，故君子以為比，況國君乎！此諺所謂庇焉而縱尋斧焉者也，必不可。君其圖之。親之以德，皆股肱也，誰敢攜二，若之何去之？”昭公不聽，果及于亂。

華亥欲代其兄合比為右師，譖于平公而逐之。左師曰：“汝亥也必亡。汝喪而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，華亥果亡。

孔子曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉，不在于善，而皆在于兇。德雖得之，君子不貴也。故欲愛其身而棄其宗族，烏在其能愛身也？”

孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾。善為家者，盡其所有而均之，雖糲食不飽，敝衣不完，人無怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。”漢世諺曰：“一尺布尚可縫，一斗粟尚可春。”言尺布可縫而共衣，斗粟可春而共食，譏文帝以天下之富不能容其弟也。

梁中書侍郎裴子野，家貧，妻子常苦饑寒。中表貧乏者，皆收養之。時逢水旱，以二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，曾無厭色。此得睦族之道者也。