《孝經(jīng)》一書集中論孝，其他的儒家經(jīng)典也都或多或少地涉及孝的觀念，可以說，重孝是儒家思想體系的一個(gè)重要特色。著名史學(xué)家錢穆先生在20世紀(jì)40年代曾提出一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)文化就是“孝的文化”。

近代學(xué)者鄔時(shí)慶在《孝經(jīng)通論》中指出：“《孝經(jīng)》有倫理義，有政治義。”的確，在儒家思想體系中，孝既是正人倫之根本，又是治天下之礎(chǔ)石，很顯然，孝，不僅僅是規(guī)范個(gè)人行為及家庭關(guān)系的倫理道德準(zhǔn)則，而且還是與社會(huì)關(guān)系、政治生活密切相關(guān)的品質(zhì)，也就是說：孝實(shí)際上包括了家庭倫理意義的“孝道”，以及政治意義上的“孝治”這兩方面的內(nèi)容。

如果要追溯源頭，尋找最早的孝道切入政治的例子，那就是《尚書·堯典》中的一段記載：

帝曰：“咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明揚(yáng)側(cè)陋。”師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜。”帝曰：“俞！予聞，如何？”岳曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲，克諧。以孝烝烝，乂不格奸。”帝曰：“我其試哉！女于時(shí)，觀厥刑于二女。”厘降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：“欽哉！”

其大意是：堯帝對(duì)四方諸侯首領(lǐng)說：“我在位已經(jīng)七十年了，你們能不能代替我升任帝位呢？”四方諸侯首領(lǐng)回答說：“我們這些人的德行不配居于帝位。”堯帝說：“大家可以明察貴戚中有無可升任帝位的，也可以推舉地位低微的人。”眾人提議說：“有一個(gè)窮困的人在鄉(xiāng)野中，名叫虞舜。”堯帝說：“是的，我也聽說過有這么個(gè)人。他到底怎么樣呢？”四方諸侯首領(lǐng)說：“他是瞽叟的兒子，父親生性頑劣，后母兇狠又愚笨，同父異母弟弟名叫象，為人傲慢無禮。但虞舜卻能夠以孝道來侍奉父母，寬待弟弟，努力地同他們和諧相處。虞舜孝心厚美，處理天下的事務(wù)也一定會(huì)很公正完美，不至于邪惡出格。”堯帝說：“我試試看吧！我先把兩個(gè)女兒嫁給他，從這兩個(gè)女兒那里觀察虞舜的治家之法。”于是，堯帝命令兩個(gè)女兒下嫁到媯水灣，為虞舜婦。經(jīng)過一段時(shí)間的考察，最后，堯帝把帝位禪讓給虞舜，并對(duì)他說：“謹(jǐn)慎地行事吧！”

虞舜的孝行，在于他逆來順受，始終無怨懟之心，所謂“事難事之父母，方見人子之純孝”，所以他孝名遠(yuǎn)揚(yáng)，也正是因?yàn)橛菟础爸列ⅰ钡拿暎詧虻巯仁且耘拗终袨橹郑钇鋮⑴c管理政務(wù)，最后把帝位也禪讓給他了。這是孝道與政治結(jié)合的最早的例子。

從孔子系統(tǒng)地歸納、總結(jié)儒家思想體系開始，孝就始終是一個(gè)充滿政治意義的觀念了。《論語·為政》中記載：

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”

孔子在回答有人提出的“你為什么不去從政”的問題時(shí)，借用《尚書》上的話說：“孝敬父母，友愛兄弟，以影響于執(zhí)政者，這也就是從政了，何必一定要出仕做官呢？”可見，孔子認(rèn)為孝悌之道與政治是密切相關(guān)的，實(shí)行孝道，就可以對(duì)政治產(chǎn)生良好的影響。

據(jù)稱，孔子曾說過：“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。”（見《孝經(jīng)緯·鉤命訣》）孟子說：“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼。”《春秋》一書，褒貶諸侯，當(dāng)然是直接關(guān)乎社會(huì)與政治，而《孝經(jīng)》被視為與《春秋》互相為用的著作，也是為了糾正世道人心，“正禮教，順天下”。無論孔子是否確有“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”之言，把《孝經(jīng)》與《春秋》相提并論，也還是有一定的道理的。

從《孝經(jīng)》十八章的內(nèi)容來看，真正論及家庭倫理方面的孝道的內(nèi)容，僅有第六章《庶人章》、第十章《紀(jì)孝行章》的大部分、第十八章《喪親章》的大部分，而其他各章，都是宣揚(yáng)了“孝治”的觀念，闡發(fā)論述孝與政權(quán)、政治的關(guān)系。其他的儒家經(jīng)典中的孝論，也都表現(xiàn)出與政治的密切關(guān)系。

下面，我們將從四個(gè)方面來對(duì)政治意義上的孝——“孝治”的內(nèi)容進(jìn)行分析和解說。

一、周代的“孝治”觀念

儒家“孝治”觀念的形成，其時(shí)代背景是周代。《孝經(jīng)·圣治章》中提到：

昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝，是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。

這固然是表現(xiàn)出周人重祭祀的一面，同時(shí)也表現(xiàn)出周代重視世系傳承的一面。

后稷是虞舜時(shí)代的農(nóng)官，教民稼穡，封于邰。后稷是周人的始祖，十五傳至周武王而有天下。從《詩經(jīng)》中的幾篇史詩里，我們可以了解周人自后稷以來生生繁衍以及遷徙、建國(guó)的經(jīng)歷，而在這一過程中，氏族社會(huì)逐漸瓦解了，國(guó)家形態(tài)逐漸形成了。然而，在早期的國(guó)家形態(tài)中，產(chǎn)生于氏族社會(huì)末期的父家長(zhǎng)制大家族被原封不動(dòng)地保留了下來，所以后稷的嫡傳子孫們，在作為宗族首領(lǐng)的同時(shí)，也兼有政治領(lǐng)袖的身份。《詩經(jīng)·公劉》篇，描寫的是公劉率領(lǐng)周人進(jìn)行氏族遷移的情形，詩中有“君之宗之”的句子，表明周人此時(shí)已經(jīng)建國(guó)，氏族首領(lǐng)公劉已經(jīng)是君主，即有了國(guó)家統(tǒng)治者的身份。自公劉以后到周武王，《史記》已記載其間的傳承世系。

周代的政治統(tǒng)治模式，是“邦家合一”的父家長(zhǎng)專制主義，君主就是宗族首領(lǐng)，他對(duì)邦內(nèi)的政治統(tǒng)治，是與對(duì)宗族的管理統(tǒng)治結(jié)合在一起的。周人滅商之后，根據(jù)宗法制度，在當(dāng)時(shí)的“天下”范圍內(nèi)進(jìn)行了分封：周王自稱為天子，王位由嫡長(zhǎng)子繼承，他是整個(gè)“天下”的大宗；天子的其他兒子分封為諸侯，諸侯對(duì)天子來說是小宗，但在本國(guó)則為大宗，其爵位由嫡長(zhǎng)子繼承；諸侯的其他兒子分封為卿大夫，卿大夫?qū)χT侯來說是小宗，但在本家則為大宗，其爵位也由嫡長(zhǎng)子繼承；卿大夫的其他兒子又分封為士……這樣，大宗率小宗，小宗率群弟，自天子、諸侯至卿大夫、士，形成一個(gè)嚴(yán)密的家族統(tǒng)治體系。《禮記·大學(xué)》里所說的“齊家、治國(guó)、平天下”，就是指這個(gè)家天下的統(tǒng)治網(wǎng)。

了解周代的這種政治統(tǒng)治模式，有助于我們對(duì)周代的“孝治”觀念的認(rèn)識(shí)。

《孝經(jīng)》第二章至第五章，分別論述了自天子至士的各個(gè)階層的孝，其內(nèi)容大多是與各階層所處的社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)中的地位密切相關(guān)。天子之孝，是“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海”，這是“明王以孝治天下”，以身作則，為天下樹立良好典范的行為，這不難理解。但是，為何論諸侯之孝時(shí)，卻是完全政治化的“富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人”的內(nèi)容呢？為何卿大夫之孝在于合乎禮法，“然后能守其宗廟”？為何士之孝在于“忠順不失”，“然后能保其祿位，而守其祭祀”？這說明，在周代，“邦家合一”的政治現(xiàn)實(shí)，使得宗族倫理與政治品性密不可分，即“孝悌”與“忠順”之間互相滲透，甚至彼此替代。“保社稷”、“守宗廟”、“守祭祀”等等，是保持屬于自己的小宗的存在和延續(xù)，這固然是為了盡孝；而要實(shí)現(xiàn)這一目的，就要忠誠(chéng)事上，恭順聽命，其手段是忠，但是，以小宗聽命、服從于大宗，就整個(gè)宗法制度來講，又何嘗不是孝呢？

《孝經(jīng)·孝治章》提到“治天下者”、“治國(guó)者”、“治家者”都應(yīng)該盡力取得所有的屬下的歡心，這也是使“孝悌”與“忠順”相結(jié)合。

說到周代的禮，可以說，其基本原則是“親親”和“尊尊”。“親親”指的是子輩必須敬愛自己的父輩，《孝經(jīng)·圣治章》說：“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”就是強(qiáng)調(diào)“親親”的原則。“尊尊”指的是下級(jí)必須敬順上級(jí)，臣屬要服從君主，宗子要服從宗主，諸侯要服從天子，不得僭越，不得犯上作亂。“親親”又是作為“尊尊”的基礎(chǔ)，“親親父為首”，“尊尊君為首”，父是家里的君主，君主是國(guó)家的父母，所以，“親”與“尊”在周代宗法制度的倫理關(guān)系中往往是二位一體的，植根于血緣關(guān)系的“親親”與維護(hù)政治統(tǒng)治的“尊尊”是相互依存的，這樣，家族政治化和國(guó)家家庭化的目標(biāo)就得以實(shí)現(xiàn)。而這種家族制度與政治制度的緊密結(jié)合，“親親”與“尊尊”的一體互用，就是周代的“孝治”觀念的實(shí)質(zhì)與根本。

經(jīng)過孔子及其弟子們對(duì)周代政治倫理思想的系統(tǒng)化、理論化的總結(jié)，“孝治”觀念在以后的兩千多年歷史過程中，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。