三、孝道在當(dāng)今社會

儒家思想觀念體系中的“孝道”，影響了中國歷史長達(dá)兩千多年。在本世紀(jì)初，當(dāng)新文化運動興起時，反對儒家綱常禮教思想曾經(jīng)成為一股時代潮流，而傳統(tǒng)孝道又因其維護家族制度，支持專制主義，束縛人的思想、行動的自由，所以首當(dāng)其沖地成為批判的對象，非孝之論蜂起，《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典也遭到貶斥。陳獨秀、魯迅、胡適、吳虞等新文化運動的先驅(qū)人物，都曾對傳統(tǒng)孝道中非理性、不近情、愚昧和殘忍的方面不遺余力地加以攻擊。這也許是“矯枉必須過正”吧。

歷史的車輪已經(jīng)行進到20世紀(jì)末的今天了，更富于理性的現(xiàn)代人，固不必盲從傳統(tǒng)的孝道，但也不應(yīng)該輕易地全盤否定傳統(tǒng)孝道。傳統(tǒng)孝道中合理、有益的部分，仍然對現(xiàn)代社會具有價值，問題是：如何讓孝道在現(xiàn)代社會發(fā)揮其作用？

從整個孝的理論來說，傳統(tǒng)孝道的性質(zhì)及其在文化體系、社會制度中的地位在某種程度或某個局部上已經(jīng)不適應(yīng)變化了的現(xiàn)代社會，尤其是“孝”與“忠”的聯(lián)系和類比，在今天已顯然不合時宜了。解決矛盾的出路首先是使“孝”與“忠”分離，使“孝道”不再負(fù)有“孝治”的重任，而僅僅是作為一種子女對父母的愛，主要是在調(diào)整家庭關(guān)系中起作用，也就是使孝道回到個人、家庭的倫理范疇中來。而今天我們已經(jīng)有了這樣做的社會條件。

古人重孝，因為孝道使父子關(guān)系的主軸得以維持和加強，進而達(dá)到整個家族的團結(jié)，從而完成家族所承擔(dān)的各項功能；而且，從整個國家來看，家與國又是相連的，家的穩(wěn)定直接關(guān)系到國的穩(wěn)定。而在今天，我們現(xiàn)在的家，與古代社會的大家族已經(jīng)顯然不同了，就是與魯迅、吳虞他們抨擊孝道時候的家也已經(jīng)不同了。中國社會在家庭關(guān)系方面的進步，在近百年來比以往任何時候都要大得多，它包括父權(quán)制家族的解體和男女平等的潮流。在今天，我們的家不再是過去那種動輒十口百口、數(shù)代同居的大家族了。家變小了，家的功能也減少了，這樣，加在家庭倫理的“孝”之上的政治和社會的重負(fù)大都被卸去了。那么，我們需要問：今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣做父親和兒女呢？或者說，從道德倫理的角度，我們應(yīng)當(dāng)對父母與子女之間的關(guān)系和感情提出一些什么要求呢？

首先，應(yīng)當(dāng)為“子孝”恢復(fù)其相對性——即對“父慈”的重新提出，以做到孝、慈并重。

父母與子女之間的關(guān)系應(yīng)該是平等的，他們應(yīng)該互愛，父慈子孝的要求應(yīng)當(dāng)置于平等的地位，給予同等的分量。針對傳統(tǒng)孝道的弊病，我們不要忽視父母對子女的義務(wù)和愛，以及父母對子女的理解和寬容。父母與子女之間的矛盾沖突經(jīng)常發(fā)生在子女即將成人的階段?！按鷾稀?、“青春期的叛逆”、“逆反現(xiàn)象”等等，似乎是相當(dāng)普遍的。子女即將離開父母的護翼而走向社會，他們有他們新的愿望、新的追求，他們所面對的現(xiàn)實環(huán)境也與父輩們迥然不同，他們似乎正處在一個“無情無義”的年齡階段，而忘記了過去父母對他們的細(xì)心體貼和愛護，甚至把父輩的愛護、指導(dǎo)看作是一種束縛，他們開始反抗，要掙脫束縛，向往著外面的天地。在這種時候，父母該怎么辦？傳統(tǒng)孝道似乎并沒有在這方面提供多少回答。古代社會的人生追求在性質(zhì)以至途徑上經(jīng)常是重復(fù)的，兒女的機會也常常附著在父輩和祖輩身上，而現(xiàn)代社會在這一點上卻大大不同了。

在現(xiàn)代社會中，父母不應(yīng)該再以傳統(tǒng)孝道的模式去要求子女，不應(yīng)該一味地強調(diào)子女無條件地服從自己的意思，應(yīng)該細(xì)心地體會兒女的心愿。

現(xiàn)代社會的父母，特別應(yīng)該認(rèn)識到：子女不是父母的私有財產(chǎn)，不能夠按照自己的模樣去塑造他們，或者希望他們?nèi)ネ瓿勺约何此斓闹驹浮８改笐?yīng)該尊重子女的意愿，子女有選擇自己生活的權(quán)利，有追求自己所喜好的價值的權(quán)利，只有尊重他們的權(quán)利，他們才能真正成為一個獨立自主的人，成為完整的人?，F(xiàn)代社會的父母，應(yīng)該更為開明，努力去理解子女的要求、志愿、情感，即使不能理解，也應(yīng)該給予恰當(dāng)?shù)膶捜?。父母?dāng)然不是袖手旁觀，而是要盡量利用自己的經(jīng)驗和智慧為子女提出建議或勸導(dǎo)，但是，最后的決定卻必須由他們自己做出。子女確實長大了，他們就要離開父母了，父母在感到失落和惆悵的時候卻也應(yīng)該感到慶幸，父母應(yīng)該希望子女超越自己，希望子女在事業(yè)上、人生道路上比自己做得更好。這樣的一種愛才是更偉大的愛，因為在這樣的愛中，既包含了作為長者的奉獻和犧牲，拋棄了任何個人占有和支配欲的因素，又包含了成熟的理性的成分。

然而，話說回來，從現(xiàn)代社會的現(xiàn)實情況來看，又使我們覺得，應(yīng)該在父母與子女的關(guān)系中，讓義務(wù)的天平稍稍偏向兒女一方，即應(yīng)該更強調(diào)子女對父母的義務(wù)，強調(diào)現(xiàn)代社會中日益淡薄了的孝的觀念。

在今天的家庭，尤其是在城市的家庭中，父母的權(quán)威已經(jīng)大大削弱，對于許多成年的子女來說，父母權(quán)威甚至不復(fù)存在，反倒是出現(xiàn)了一種西方所謂的“倒歧視”現(xiàn)象——不是父母老人本位，子女幼者受輕視，而是相反：父母老人受輕視，子女幼者成為本位。

有一種戲謔的說法：古代人強調(diào)的“孝子”，今天卻成了“‘孝’子”，即去“孝順”子女了。還有類似的說法：過去是父母包辦兒女的婚姻，如今是父母“包辦”兒女的婚禮的一切開銷。

現(xiàn)代社會里，兒女婚后也大多不和父母住在一起，日常的晨省昏定，噓寒問暖自然就不可能有了，“父母在，不遠(yuǎn)游”的戒律也被打破了……因此，正是由于客觀上遠(yuǎn)離了父母，越來越難于就近關(guān)心和照顧父母，所以主觀上就越應(yīng)該要求自己給父母較多的關(guān)懷和愛心。例如，在今天，父母在，可遠(yuǎn)游，不必用舊時代的孝道中某些“緊箍咒”來束縛自己，但不論走到天涯海角，子女們對生我養(yǎng)我的父母雙親永存一份真摯的牽掛，給父母雙親以物質(zhì)上或精神上的溫暖、安慰，則是于情于理都是切合的吧。

強調(diào)子女對父母的孝的義務(wù)，實際上是一種對自然不足的彌補，是對雙方之間感情天生不平衡的一種調(diào)節(jié)，而正是這種調(diào)節(jié)顯示出了文明與道德的力量。即使是在現(xiàn)代社會，有這樣一種道德的調(diào)節(jié)比起沒有來，于社會更有好處，一個尊老愛幼的社會，總是比一個“老年人的地獄”的社會更溫暖，也更美好。我們應(yīng)該努力避免在我們的擁有古老文明和傳統(tǒng)孝道的國度里出現(xiàn)類似西方“倒歧視”現(xiàn)象的弊病，我們應(yīng)該努力在現(xiàn)代社會中，仍然保持著一種上下之間的親情，一種淳樸美好的天倫之樂。

孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們的祖先對人際關(guān)系的親密和諧的向往并非完全落伍。雖然社會已經(jīng)必然地進入了現(xiàn)代，但古老的夢想仍保持著她的魅力。我們要尊重我們的傳統(tǒng)，包括強調(diào)孝敬的傳統(tǒng)，并在傳統(tǒng)中注入更多理性的成分，一方面，我們將懷有對傳統(tǒng)的理解、寬宏和原諒，以及后人對前人應(yīng)有的尊重，另一方面，我們也將排除傳統(tǒng)中不盡合理的成分，而提取出富于精神和道德價值的成分，伴隨我們走向未來。