《小說、戲劇·黃初平》原文與賞析

葛 洪

黃初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊，有道士見其良謹，便將至金華山石室中。四十余年，不復念家。其兄初起，行山尋索初平，歷年不得。后見市中有一道士，初起召問之曰：“吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十余年，莫知死生所在，愿道君為占之。”道士曰：“金華山中有一牧羊兒，姓黃字初平，是卿弟非疑。”初起聞之，即隨道士去求弟，遂得相見。悲喜語畢，問初平：“羊何在?”曰：“近在山東耳。”初起往視之，不見，但見白石而還。謂初平曰：“山東無羊也。”初平曰：“羊在耳，兄但自不見之。”初平與初起俱往看之。初平乃叱曰：“羊起!”于是白石皆變為羊數萬頭。初起曰：“弟獨得仙道如此，吾可學乎?”初平曰：“唯好道便可得之耳。”初起便棄妻子留住就初平學，共服松脂茯苓。至五百歲，能坐在立亡，行于日中無影，而有童子之色。后乃俱還鄉里，親族死終略盡，乃復還去。初平改字為赤松子，初起改字為魯班。其后服此藥得仙者數十人。

這則故事見于葛洪《神仙傳》卷二。雖然故事的情節比較簡單，平實無華，但構成神仙故事的幾大要素卻都已存在。首先，故事的立意是想說明神仙學而可得，先是黃初平學得，繼而黃初起也學得，初平所謂“唯好道便可得之，”堪稱點睛之筆。這種神仙人人可學的思想是屬魏晉人的，他們已經跳出了漢代帝王神仙術的窠臼。其次，學仙過程中不重秉賦而重拜師，有明師引領即可成仙。這一點葛洪在《抱樸子》內篇卷十三《極言》中說得很明白，當有人問古代的仙人是否有特殊天賦時，他回答說：你這是什么話!”彼(指古之仙人》莫不負笈隨師，積其功勤，蒙霜冒儉，櫛風沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無怨式式，乃得升堂以入于室”。葛洪的意思是強調隨師苦煉。在這則故事中也可以看到明師的影子，對于黃初平，金華山道士為師，對于黃初起，黃初平為師，謂“留住就初平學”是也。第三，前引葛洪的那段話已講到“試以危困”的事，那是指在修煉中弟子常常受到明師的種種嚴格考驗，證明確實誠心向道，義無返顧，方可得成正果。因此，弟子千辛萬苦尋師，師千方百計試弟子，這兩個方面往往構成神仙故事的主要模式。黃初平故事自不例外，初平毅然棄家至金華山石室，初起棄妻子留住就初平學，都可以看作一種試，因為斷絕親情關系是明師試弟子時首先提出的一個不近情理的要求。另外，叱石為羊一事也是初平對初起的入門考試。第四，葛洪論成仙方式，有天仙、地仙、尸解仙之說。《抱樸子》內篇《論仙》：“按《仙經》云：上士舉形升虛，謂之天仙;中士游于名山，謂之地仙;下士先死后蛻，謂之尸解仙。”黃初平兄弟雖則成仙，既未升虛，也未尸解，優游名山之間，可見是地仙者流。地仙的追求反映著當時人們企慕現世長生自由的愿望。

黃初平，一作皇初平，《藝文類聚》卷九十四、《太平廣記》卷七都引了他的這段學仙故事，說明直到唐、宋時期，這段故事仍有流傳。又《藝文類聚》編入獸部羊門，特意拈出叱石為羊事，于是后世遂以此事為典故，以“叱石為羊”為成語，借喻仙術變化無窮之妙。