《詩詞曲賦文·贈東林總長老》原文與賞析

蘇 軾

溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身？

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？

元豐二年的“烏臺詩案”，使蘇軾經受了第一次政治陷害，貶謫黃州(今湖北黃岡)達五年之久。元豐七年三月改遷汝州團練副使，始從逆境中掙脫出來，心情舒暢。赴任途中游廬山，遇東林寺常總長老，寫此篇。“東林”系廬山古剎，晉江州刺史桓伊于太元十一年(387)為釋慧遠所建，因釋慧永先居西林寺，此寺在東，故名東林。相傳南朝宋著名詩人謝靈運在此翻譯《涅槃經》，留下翻經臺等名勝古跡，吸引著四方游客(參閱李邕 《東林寺碑》、陳舜俞 《廬山記》)。“總長老”指昭覺禪師常總，據《僧寶傳》，常總十一歲出家，后得法于黃龍南禪師，元豐三年朝旨改東林為禪寺，命僧常總住持，遂為東林第一代祖師。此番東坡游廬山，常總做向導，伴隨他直至西林。東坡以此詩贈給好客的高僧。

“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身”，巧用佛典，禪偈入詩，對仗工整，令人耳目一新。大人物有特殊的“相”，是印度固有的信仰。據說佛陀具有三十二相，第二十七即廣長舌相，舌葉廣長，覆面及發。《法華經》卷六《如來神力品》： “現大神力，出廣長舌，上至梵世。”《大智度論》卷八： “是時佛出廣長舌，覆面上至發際，語婆羅門言： ‘汝見經書頗有如此舌人而作妄語不?’”后來借喻能言善辯。“清凈身”即清凈光明的佛身。《俱舍論》卷一六曰： “暫永遠離一切惡行煩惱垢，故名為清凈。”《法華經》云： “若說法之人，獨在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經典。我 (釋尊) 爾時為現，清凈光明身，若忘失章句，為說令通利。”東坡《臘日游孤山》詩云： “名尋道山實自娛。”又 《夜直玉堂攜李之儀端叔詩百余首讀至夜半書其后》詩云：“每逢佳處輒參禪。”本篇亦當作如是觀。詩人用擬人化手法狀寫廬山風光之美，又借山青水秀廬山美景比擬佛典的奧妙。意謂廬山的溪水汨汩，長流不止，“出廣長舌相，遍覆三千大千世界”(語見《阿彌陁經》); 山色青青，幽雅秀麗，似吾佛清凈光明之身。東坡借禪家語寫詩已達爐火純青境地，這大約是貶居黃州期間深入鉆研佛學的成果吧。

“夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”這二句是借題發揮。“八萬四千”是借典表示事物眾多的數字，如 《法華經·見寶塔品》：“若持八萬四千法藏，十二部經，為人演說。”形容經典之多也; 又如舉煩惱之多，曰 “八萬四千之塵勞”，舉教門之多，曰 “八萬四千之法門”等等。這里則形容偈頌。“舉似”謂以物示人，《傳燈錄·省念禪師傳》云： “到處舉似人。”這里東坡贊譽普度眾生的常總禪師，通曉佛經中不計其數的偈頌，將不辭辛勞地為俗眾講說。

《五燈會元》卷一七《東林總禪師法嗣 ·內翰蘇軾居士》條有云：“內翰蘇軾居士字子瞻，因宿東林，與昭覺論無情話，有省，黎明獻偈”云云，所獻即此詩也。按佛教有“無情非佛”之說，“言無凡情 (凡夫的心情)，非無圣情(圣者聞聲知情，通天地、暢萬物)”，此亦 “頓悟入道”的 “要門”。又有“非情成佛”之說，如荊溪湛然所著《金錍經》一卷，即專名天臺宗的 “非情草木悉皆成佛之義”，然則佛乃無所不在矣。東坡夜宿東林，與常總長老一夜論此，似通非通，似悟非悟，獻此偈又招來物議。明人唐文獻《跋<東坡禪喜集>后》、評曰：“子瞻廬山偈云：‘溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。’說者謂東坡猶是門外漢，無山無水時，全身跳入，悉茫茫地……”按東坡從不是禪門中人，不過是“以內典為擯愁捐痛之物”而已。其禪機或許是門外漢，但將此篇做為情景交融的哲理詩來欣賞，還是韻味無窮的。何況自宋以來，本篇一向編入東坡詩集，似不應視為偈頌而加以嘲諷。