《詩詞曲賦文·中元作》原文與賞析

李商隱

絳節飄飖宮國來，中元朝拜上清回。

羊權雖得金條脫，溫嶠終虛玉鏡臺。

曾省驚眠聞雨過，不知迷路為花開。

有娀未抵瀛洲遠，青雀如何鴆鳥媒？

陰歷七月十五日為中元節，唐時道觀寺院在這天大作齋醮，作盂蘭盆會，延請僧尼誦經施舍，以解脫餓鬼之苦。唐代宗設內道場，除耗費巨資造盂蘭盆外，又設唐高祖以下七位皇帝神座，置幡節、龍傘、衣裳等物，排列儀仗，百官迎呼，出陳于寺觀，年年如此，成為習俗。每逢這一天，傾城出游，艷美的男男女女，充滿道路。故唐時中元節，既是宗教活動之日，又是一個給男女之間提供接觸機會的風流節日。

清人馮浩曾說這首詩“為入道公主作”。是否入道公主雖不一定，但寫女冠是無疑的。又，唐代宮女入道者很多。皇帝為了博得不好色的聲名，或為了節省開支，經常放出一些宮女，卻又不愿讓其自由婚嫁，便強迫他們入道。僅唐文宗開成二年，便出宮人480，送兩街寺觀安置，可見數量之大。這首詩雖詠女冠，而又跟宮廷頗有瓜葛，看來詠入道宮女可能性很大。“絳節飄飖宮國來”，“宮國”即指宮中。說皇帝派使臣手持絳節，前來召請入道宮人。“中元朝拜上清回”，宮人參加朝拜和宮內法事后，依舊返回道觀。開頭兩句點出女冠(入道宮人)中元節因回宮而一度得以離開道觀。下面所寫的風流艷事，可能即發生在這一過程中。“羊權雖得金條脫，溫嶠終虛玉鏡臺。”《真誥》記載，女仙萼綠華曾在晉升平二年十一月十日夜降羊權家，贈以金玉條脫(手鐲)各一枚。《世說新語》記載：東晉溫嶠曾以玉鏡臺一枚作定物娶從姑之女。據這兩個典故，次聯當是指趁中元節機會與入道宮女發生來往的男方，雖然得到了贈品，但由于女方的道士身份，終究不能像溫嶠那樣構成正式婚姻。“曾省驚眠聞而過，不知迷路為花開。”承上聯借金條脫點出的那件艷事，加以具體描寫。“曾省”、“不知”意義相對。聞雨過而驚眠，人處在清醒自覺的狀態，所以說“曾省”。“雨”既可能指自然界的雨，又雙關高唐云雨。“迷路為花開”，用東漢劉晨、阮肇典，據《幽明錄》載，劉阮兩人入天臺山采藥迷路，遇兩仙女邀至神仙洞府，過一段類似夫婦的生活。“不知迷路”，正寫其不自覺而迷的情狀。兩句以風流艷麗之筆，寫出由神迷，到好合，到驚眠的情景。末聯乃寫這回艷事之后，女方返回道觀，彼此阻隔之苦悶。“有娀未抵瀛洲遠，青雀如何鴆鳥媒?”典故主要出自屈原《離騷》：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。”此處以有娀之佚女比女冠，說她所居住的地方，并不比海上仙山那樣遙遠，但由于不是由青雀傳遞消息，而是鴆鳥為媒，結果未能使雙方有進一步的聯系和結合。青雀是神話傳說中能充當使者的鳥。鴆從上引《離騷》的文句看，是不能很好地為人作合的鳥。但這里未必意在攻擊那位居中聯系的人。很可能主要取“告余以不好”的意思。是說女方與男方距離并不遠，但道觀內外，要想溝通信息，有所往來，卻不可能。這樣，結尾多少有點接近作者的《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”但不是倩青鳥殷勤探看，而是慨嘆雖無多路，卻難以溝通。

唐時道觀禁律雖說不嚴，但女冠跟外間男子私下往來，也并非易事，特別是安置有宮女京城內的道觀，防范無疑更多一些。故中元之后想要再有好合的機會就非常困難了。宮人幽閉在道觀中，境遇也著實可憐。作者在 《和韓錄事送宮人入道》詩中有句云：“當時若愛韓公子，埋骨成灰恨未休。” 明確地表現了對這些宮女的同情。此詩雖寫他們中元期間的艷事，但也未必有諷刺意味。看作者把艷事寫得那樣一往情深，對雙方不能成為正式婚姻似覺有缺憾。對路雖近而難通，亦流露無可奈何的心情，大體上可以推知詩人是贊成有情人成為眷屬，而并非用宗教戒律去非難他們。

紀昀評此詩“措語特沉著”，龔自珍評此詩“妖冶”。實際上這兩方面在這首詩中都有所體現，并有機地結合在一起。為了把中元節寫得熱鬧風流，為了把艷事寫的艷，特別是表現好合過程那種柔情蜜意與心理狀態，自然寫得妖冶。但為了不致格調低下，輕浮猥褻，又特別需要以沉著出之，這在虛字的運用上表現得最為明顯。“雖得”“終虛”寫出忱惜之意。“曾省”“不知”寫出曾有那場好合，且不知而然，可見出于真正的鐘情。“未抵”“如何”寫出相隔未遠，奈其鴆鳥為媒何那種苦悶心情。這些地方抑揚頓挫，出語沉著，把艷冶的生活沿值得人們同情和肯定的方向提高了，因而能夠不顯纖佻，保持較高的詩品。