《小說、戲劇·妙音》原文與賞析

劉義慶

漢時，太山黃原平旦開門，忽有一青犬在門外伏守，備如家養(yǎng)。原紲犬，隨鄰里獵。日垂夕，見一鹿，便放犬。犬行甚遲，原絕力逐，終不及。

行數(shù)里，至一穴。入百余步，忽有平衢，槐柳列植，行墻回幣。原隨犬入門，列房櫳戶可有數(shù)十間，皆女子，姿容妍媚，義裳鮮麗，或撫琴瑟，或執(zhí)博棋。至北閣，有三間屋，二人侍直，若有所伺。見原，相視而笑：“此青犬所致妙音婿也!”一人留，一人入閣。須臾，有四婢出，稱：“太真夫人白黃郎： ‘有一女年已弱笄，冥數(shù)應(yīng)為君婦。’”既暮，引原入內(nèi)，內(nèi)有南向堂，堂前有池，池中有臺，臺四角有徑尺穴，穴中光映帷席。妙音容色婉妙，侍婢亦美。交禮既畢，宴寢如舊。

經(jīng)數(shù)日，原欲暫還報家。妙音曰：“人神道異，本非久勢。”至明日，解佩分袂，臨階涕泗。后會無期，深加愛敬。“若能相思，至三月旦，可修齋潔。”四婢送出門，半日至家，情念恍惚。每至其期，常見空中有軿車仿佛若飛。

本篇選自劉義慶《幽明錄》。幽者，鬼神物魅之屬。明者，死生禍福之極。《幽明錄》取探究幽明變異之意。在 《易·系辭》 里就曾列舉 “知幽明之故”，“知死生之說”，“知鬼神之情狀”，先秦儒家早已有了這種探究的欲望。到南北朝時期，隨著佛教、道教的盛行，有關(guān)佛、道二教的異聞、故事漸漸紛繁起來。宗教思想滲入人們的生活。由于統(tǒng)治者的提倡與利用，宗教則成為對民眾進(jìn)行神權(quán)統(tǒng)治的工具。于是，臆造的幻影與真實的生活糾纏在一起，使人們皈依在宗教神秘的籠罩之下。

因此，《幽明錄》中所記的具有濃郁宗教色彩的故事，雖然反映了人們認(rèn)識上的局限，但也給我們帶來不少當(dāng)時社會生活的氣息。

《妙音》 一則被選入唐·釋道世編的佛教類書 《法苑珠林》卷三十一。可見，編者是把此篇作為宣揚佛教教義的故事收入的。釋道世俗姓韓，字玄惲。原籍伊闕 (今河南伊川西南)，久居長安 (今西安)，曾參與玄奘譯場，后來與釋道宣同傳律宗。書成于唐高宗總章元年 (668)。內(nèi)容于佛教因果故事傳說征述繁多，所引本于佛教經(jīng)典。采入世俗文獻(xiàn)的亦多達(dá)140余種。凡所載錄，皆注明引書或本于何人所說。對研究唐初以前佛教歷史及社會風(fēng)俗、掌故等有較大的參考價值。《妙音》 當(dāng)是從世俗文獻(xiàn)之一的 《幽明錄》 中選入的。考其內(nèi)容，在黃原與妙音的結(jié)合乃 “冥數(shù)應(yīng)為君婦” 的這一點上，是宣揚了佛教因緣前定思想的。佛教教義認(rèn)為，今生的苦樂禍福、榮辱貧富都是由前世業(yè)力所定。而今生的行善與作惡，又決定來世的幸福和苦難。要想擺脫這種凡世的煩惱，就應(yīng)該舍棄這一切。皈依佛門。

黃原便是經(jīng)歷了一段前定的姻緣。一天早晨，當(dāng)他打開大門，一只黑狗伏守門外，就如原來是家中豢養(yǎng)的一樣，于是，他牽狗隨鄰居們?nèi)ゴ颢C。日已黃昏，見到一只鹿，縱犬追捕，而“犬行甚遲”，終于沒能追上。向前行走數(shù)里見一洞穴。往里走百余步，驀然坦途大道，道旁槐柳成行，有垣墻環(huán)繞，于是黃原“隨犬入門”。

這段描寫頗似陶淵明的《桃花源記》。黃原被青犬帶到了一個與世隔絕的所在。在不長的描寫里出現(xiàn)兩個“忽有”，“忽有一青犬在門外伏守”、“入百余步，忽有平衢”，緊緊吸引住讀者的注意。作者的敘述使故事不斷出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，而且這種轉(zhuǎn)機(jī)雖突兀奇絕，但不陰森恐怖，充滿詩情畫意。

在微雨淡煙般的描寫中，逐次顯露出濃郁的色彩：“列房櫳戶可有數(shù)十間，皆女子，姿容妍媚，衣裳鮮麗，或撫琴瑟，或執(zhí)博棋。”當(dāng)黃原到北閣，四個婢女出來對他說：“王母娘娘的幼女太真夫人讓告訴他，有一女兒年屆15歲，前世就命定要做他的妻子!”到了晚上，“引原入內(nèi)”“交禮既畢”與“容色婉妙”的妙音姑娘結(jié)為夫婦。在一起生活，真如很早就相識一般。

這段宿世姻緣似乎十分美滿，看來佛家的今生皆由前定，所言不虛。然而，虛妄的承諾并不能滿足人們現(xiàn)實生活中的要求。

《幽明錄》中的愛情、婚姻故事，很多是產(chǎn)生于人神之間的，并且，仙大多是女子，而男子往往是平民小吏。這種結(jié)合大都中道分離，或因男子想家乞歸，或由女方宣布人神異道。本篇也是如此。黃原打算暫時回去告訴家人自己娶妻的消息，而妙音卻提出了這婚姻的結(jié)束：“人神異道，本非久勢”，于是第二天“解佩分袂，臨階涕泗，后會無期，深加愛敬。”好夫妻僅結(jié)合數(shù)日而別，令人悵惘惋惜不已。“若能相思”，也只有每逢三月初一“修齋潔”而盼望，不過是“每至其期，常見空中有軿車仿佛若飛”而已，給人留下綿綿不盡的情意和向往。

魏晉南北朝時期佛教育的傳入，得到統(tǒng)治者的推崇，實在是因為佛教有助于緩和社會矛盾，維護(hù)他們的統(tǒng)治。它讓受苦受難的人們把希望寄托于來世，或者說是佛教的“天國”。認(rèn)為現(xiàn)實的一切都是暫時的，真正的幸福在現(xiàn)實中是沒有的。這種學(xué)說用否定的思辯方法以證實現(xiàn)實世界的虛幻不實。它不但認(rèn)為一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象虛幻不實，連關(guān)于物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的某些原則、原理的確實性，也認(rèn)為是虛幻的。

那么，黃原與妙音的分離自然告訴人們，一切愛情，婚姻都是鏡花水月般虛幻的，幸福不過是短暫一瞬間的假象，而分別和期盼則是長久的、無限的與真實的。《妙音》所昭示的佛理，僅在于此。

《妙音》畢竟是選自《幽明錄》，被輯入佛教類書《法苑珠林》，而非《法苑珠林》的文章被選入《幽明錄》，因此，它終究不是一部佛教專著，還是應(yīng)該把它放在南北朝時期大的社會背景下考察，而不能僅從佛教的角度去分析。這樣說來，應(yīng)該如何認(rèn)識《妙音》的價值和意義呢?

魏晉南北朝時期，社會矛盾十分尖銳，門閥等級制度森嚴(yán)，當(dāng)時的婚姻極重門第，如果官宦之家把女兒嫁給商賈子弟，御使就可以提出彈劾。任何人要逾越這條人為的鴻溝幾乎是不可能的。在這種情況下，在異聞故事中出現(xiàn)人神結(jié)合的差異懸殊的婚姻，正反映了青年男女要打破這種社會門第觀限制的要求。現(xiàn)實中難以實現(xiàn)的愿望通過想象去滿足，在他們的故事中實現(xiàn)了。而“人神異路”的分離，大概是他們感到這鴻溝難以逾越的遺憾吧!

還有另一種情況。貴族們的荒淫生活也往往以神仙為煙幕。晉惠帝的賈后就假托天上神仙物色青年男子做短暫的歡會。后來，權(quán)貴們的姬妾也頗師其故技起而效尤。《妙音》所反映的似乎不是這種情況，但無論如何，它曲折地反映出這一歷史時期人們對婚姻問題的某些超越常軌的遐想。而這種超越常軌的遐想，正是現(xiàn)實生活沖撞、擠壓的結(jié)果。

六朝志怪小說由于受到印度佛教故事的影響，頗多想象奇詭之作也是事實。《幽明錄》為古代志怪小說的代表作之一。對后來的文學(xué)影響較大。如劉晨阮肇入天臺山遇仙女的故事就廣為流傳，成為詩、詞、曲、戲劇經(jīng)常引用的典故和表現(xiàn)的內(nèi)容。《龐阿》中，癡情少女的靈魂離開軀體去追隨所愛的心上人，成為唐傳奇 《離魂記》和元曲 《倩女離魂》的情節(jié)基礎(chǔ)。《死生姻緣》中，死去多年的太守女兒托夢給馮馬子，馮馬子掘墳，女兒得以復(fù)生。《柏枕幻夢》中，湯林在枕中經(jīng)歷了榮華富貴，而實則是幻夢一場。這些超現(xiàn)實的情節(jié)，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了對幸福生活的向往和對追求名利者的嘲諷。為唐傳奇《枕中記》、明傳奇 “玉茗堂四夢” 中的 《牡丹亭》和 《邯鄲記》 的原始素材。

《幽明錄》在《隋書 ·經(jīng)籍志》歸入雜傳類著錄，二十卷，兩 《唐書》做三十卷。是南北朝志怪小說中篇幅較大的一種。