高啟《里巫行》原文|翻譯|注釋|賞析

[明]高啟

里人有病不飲藥，神君一來疫鬼卻。走迎老巫夜降神，白羊赤鯉縱橫陳。男女殷勤案前拜，家貧無肴神勿怪。老巫擊鼓舞且歌，紙錢索索陰風(fēng)多。巫言汝壽當(dāng)止此，神念汝虔賒汝死。送神上馬巫出門，家人登屋啼招魂。

《里巫行》為樂府古題，本篇是詩人高啟擬樂府而為之。此詩生動(dòng)而又客觀地?cái)⑹隽宋兹恕敖瞪瘛敝尾〉慕?jīng)過和結(jié)局，鮮明地指出它的欺騙性和危害性，以此警覺世人。

“里人有病不飲藥，神君一來疫鬼卻。”詩人開筆便寫出一樁怪事，將此置于全詩之首，借以引起人們的驚訝和疑問。第二句便自己作出回答：“神君一來疫鬼卻。”“神君”即對(duì)神靈的敬稱;《史記·封禪書》載：“是時(shí)上求神君，舍之上林蹄氏觀。”俗諺說：“恨病吃藥，恨病扎針。”也就是說，人一但有了病，就不惜一切的用藥積極治療。可見，有病吃藥即為常情。但是，詩人筆下的“里人”卻出乎所料，一反常情，成為“有病不飲藥”的怪人。他們“不飲藥”并非是無錢吃藥或不舍得吃藥，而是不相信藥可以給人治病，他們相信的竟然是“神君”。神來病除，透示出“里人”對(duì)神靈的盲目崇拜心理。這一問一答，通過崇拜神靈心理的敘寫，顯露了“里人”的愚昧，交代了事情發(fā)生的原因。

第三句以下，詩人便開始描寫老巫“降神”的經(jīng)過。“走迎老巫夜降神，白羊赤鯉縱橫陳。”“走”原意為跑，在這里應(yīng)引申為慌慌張張。“降神”俗謂之“下神”，是巫人乞求神靈顯現(xiàn)，為人們治病驅(qū)怪的一種騙人之舉。“白羊”、“赤鯉”，一白一紅，色彩何其鮮明，可見供品之美盛!“縱橫陳”是說供品擺放得很講究，既豐盛又很有條理。這兩句敘述的是得病之后，他們不去買藥請(qǐng)大夫，而是慌慌張張地去請(qǐng)巫人“降神”，虔誠異常，好象是神君真的要來了。“男女殷勤案前拜，家貧無肴神勿怪。”“殷勤”即情真意切，熱情周到。“肴”指菜肴果品，此處是泛指好的供品。這兩句是寫在供品擺好之后，全家男男女女，老老少少皆在案前行禮，叩拜下跪，乞求神靈，不要怪罪，多多保祐。乞求完畢，九、十兩句寫巫人粉墨登場(chǎng)： “老巫擊鼓舞且歌，紙錢索索陰風(fēng)多。”這個(gè)老巫煞有介事，焚香打鼓，邊跳邊唱，儼然象一個(gè)藝術(shù)家，集舞蹈，歌唱之精技于一身。其實(shí)，他哪里是在跳舞和歌唱?她是為欺騙“里人”在亂蹦亂跳亂叫，裝腔作勢(shì)，故弄玄虛，即所謂“下神”。他簡直是一個(gè)瘋子，一個(gè)十足的精神病狂。可是，在他的一陣瘋狂的蹦跳嚎叫之后，“紙錢索索陰風(fēng)多”，神靈果然顯現(xiàn)了。“紙錢”，唐臨《冥報(bào)錄》云：“镵紙為錢，以供鬼神， 自唐以來，始有之，謂之寓錢，言其形象與紙也。”“索索”，象聲詞，言紙響和鬼神出現(xiàn)時(shí)的聲音。“陰風(fēng)”即旋風(fēng)，鬼神之風(fēng);傳說日沒云昏，旋風(fēng)忽起，乃神降時(shí)之景象。風(fēng)之旋轉(zhuǎn)而吹者，其中必有鬼神而依之，低三尺以下為鬼風(fēng);高丈余而上者為神風(fēng)。紙錢索索作響，陰風(fēng)颼颼， 日昏云暗，神君真的被老巫請(qǐng)下來了!頓時(shí)，全家人心情異常興奮和緊張，興奮的是親人獲救有了指望;緊張的是怕言行有失得罪了神靈，與此同時(shí)，更覺老巫之偉大，巫術(shù)高明，上通神靈：“巫言汝壽當(dāng)止此，神念汝虔賒汝死。”“賒”即寬緩之意。這兩句是說，神靈顯現(xiàn)之后，老巫再次施展騙術(shù)，裝腔作勢(shì)，假傳神言，寬恕了里人。詩作至此，出現(xiàn)了一個(gè)前所未有的喜劇性情節(jié)：神靈饒恕了世人，世人得到了解救，老巫“圓滿”完成了“任務(wù)”，達(dá)到了預(yù)期的目的，詩中所有的角色都得到了滿足，出現(xiàn)了“樂”的氣氛。可是，詩人沒有就此停筆：“送神上馬巫出門，家人登屋啼招魂。”“馬”謂神君所乘之馬。“招魂”即人死過之后，魂與體魄脫離，各自存在，把離開的魂招回令其復(fù)合體魄，謂之招魂。這兩句是寫人們恭恭敬敬地將神君和老巫送走之后，就急忙到屋頂哭泣嚎叫著為自己的親人去招喊魂靈。一個(gè)“登”字就將全家人的急切心情淋漓盡致地予以表達(dá)。這就是老巫“降神”治病的結(jié)局!這也就是詩人要告訴人們的結(jié)局!這結(jié)局很顯然是一個(gè)令人窒息的悲劇。在悲劇出現(xiàn)之前又以“樂”加以渲染。清人王夫之《姜齋詩話》云：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。”這里，高啟所寫樂事正是十倍百倍增其哀悲。我們不能只為這種致死人命的結(jié)局而悲，也不能只為被“降神”治死的人而悲，更可悲的是死了人尚不知覺悟的活著的人。他們比起死到臨頭還力求把圈畫得圓一些的阿Q不是有過之而無不及嗎?詩人對(duì)此感慨萬分，于是乎因事賦情，傾注于筆端，寫其欺騙與危害，以此警覺世人。

但是，詩人這種萬分復(fù)雜的感慨的抒發(fā)并不是直接的，詩作從頭至尾就沒有出現(xiàn)抒情的語言，它是通過對(duì)老巫如何裝腔作勢(shì)，欺騙世人，以至造成嚴(yán)重惡果，“里人”又至死不覺的事件的客觀敘述來完成的，詩人的主觀感情的抒發(fā)則是寓于客觀敘事之中，利用事情不應(yīng)出現(xiàn)的結(jié)局揭穿其欺騙，暴露其危害。滿腔感情潑于紙上，如同潮水，流淌在字里行間。因此，詩作雖語言樸實(shí)無華，但并非淡而無味，仍感人至深。全詩結(jié)構(gòu)完整，敘事清通，所敘事件有發(fā)生，有發(fā)展，又有結(jié)局。況且首尾相顧，前面“里人有病不飲藥，神君一來疫鬼卻” “神念汝虔賒汝死”和后面的“家人登屋啼招魂”這種截然相反的悲慘結(jié)局，相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成對(duì)比，對(duì)比之下，詩人之心，路人皆知。這也正體現(xiàn)出了詩人的匠心獨(dú)運(yùn)。