蔑古陋相斯，探索倉、沮文。

文、何變色起，北宗張一軍。

云雷郁天半，彝鼎光氤氳。

魏錫曾(?—1881)，清金石篆刻鑒賞家。字稼孫，自言“夙有印癖”，號為印奴，浙江仁和(今杭州)人。咸豐貢生，官福建鹽大使，在官樸拙，日事筆硯，于金石拓本、名人印蛻及印史資料匯輯甚豐。熱衷印學，造詣頗深，評說印人的流派風格，褒貶得當，議論持平，時見卓識， 《論印詩二十四首》就是這方面的集中體現。他之所以湊成二十四之數，可能是受了唐代司空圖著名的《二十四詩品》的影響。這里，先鑒賞其第九首：程邃穆倩。

程邃(1605—1691)，清篆刻家、畫家。字穆倩，號垢區，別號垢道人，江東布衣，安徽歙縣人。其篆刻初宗文彭、何震，其后自立門戶，開“歙派”風格，也有人仍將他歸入何震開創的“皖派”。工畫山水，善于干筆渴墨，蒼茫簡遠，自成風格。能詩，著有《會心吟》。

魏錫曾這首論印詩的第一、二句是說，程邃不把被張懷瓘《書斷》譽為“小篆之祖”的秦丞相李斯(見包世臣《論書十二絕句(其一)》賞析)懸作最高標準，而是進一步溯源而上，探索大篆古文字。倉沮，指倉頡(見杜甫《李朝小篆八分歌》到賞析)和沮誦。沮誦也是傳說中的黃帝之史，和倉頡共造古文奇字。晉衛恒《四體書勢》就寫道： “黃帝之史，沮誦倉頡，眺彼鳥跡，始作書契。”魏錫曾在這里借以說明，程邃以大篆鐘鼎款識入櫻需補充說明的是，程邃還以澀刀擬古，使得風格更為樸厚蒼渾，如“守拙”一印，就突出地體現了他所創的這種歙派風格。

詩的第三、四兩句，是說在程邃之前，明代的大師文彭、何震崛起于印壇之上，改變以往的舊面貌，揭開了篆刻史的新篇章。到了清代，程邃繼承了文何的優秀傳統，又進而獨樹一幟，別開生面。

篆刻家黃易曾在一則印款中說，文、何是南宗，程邃是北宗。這是借繪畫史上南北宗之說來概括篆刻的不同風格。明代書畫家董其昌曾把從唐至元的著名山水畫家分為南北兩個派系，南宗以王維的水墨山水為代表，北宗以李思訓的青綠山水為代表。董說不無牽強附會之處，但影響卻極大，黃易則借以說明文、何風格和程邃風格的不同個性。文、何以漢印為宗，更多地采擷秦漢小篆的美質，或秀潤，或生辣，但都不失雅正風韻。程邃則以鐘鼎為宗，著意采擷所謂“倉、沮”古文的美質，顯得厚重雄渾，古意特濃。何震《續學古編》曾指出：“學篆須博古，鼎彝、雕戈、帶鉤、權律，其款中字，神氣敦樸，可想見六書未變之筆，知此作篆書，始有意趣?！背体湔沁@一理論在篆刻上的實踐者，他以“北宗”的篆法，張揚古趣，異軍突起，聲勢頗大，所以說“北宗張一軍”。

“云雷郁天半”，這句有一語雙關之妙，既可理解為程邃篆刻的氣勢美，猶如夏云勃郁，雷震天際，又可理解為商周青銅器藝術的古拙渾穆意味，鐘鼎彝器上銘刻的金文如《散氏盤銘》、 《毛公鼎銘》確實有如“云雷郁天半”，更何況青銅器上的裝飾圖案，最常見的就是那種古色古香的云紋和雷紋。總之，不管是程邃的篆刻，還是商周金文或器上的云雷紋樣，無不令人如見“彝鼎光氤氳”，也就是說，包括程邃篆刻在內的這類藝術，都是鐘鼎彝器的古氣和光色動蕩交感的結果。

“云雷郁天半，彝鼎光氤氳”二句，確實是程邃篆刻藝術風格生動傳神的意象品評。