兩宋散文·王安石·游褒禪山記

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言 “華” 如“華實(shí)” 之“華” 者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。予與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰： “不出，火且盡。” 遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。

于是予有嘆焉： 古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得。以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾; 險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎? 此予之所得也。

予于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉! 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

四人者： 廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，予弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某甲子，臨川王某記。

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本文選影明本《臨川先生文集》。是王安石任舒州(今山東滕州南)通判時(shí)，于宋仁宗至和元年(1054)七月所作。

這是一篇游記體散文。它與一般記游文章不同，不以寫(xiě)景記游為主，而是以議論為主，紀(jì)游為次，通過(guò)記述游褒禪山之見(jiàn)聞，借物言志，抒發(fā)議論，闡述治學(xué)之道的優(yōu)秀散文。它的這種獨(dú)特藝術(shù)構(gòu)思，為我國(guó)游記散文開(kāi)了新路，反映宋代散文發(fā)展中議論化傾向。

褒禪山，在今安徽含山縣北十五里處。它原名華山，后因唐朝名僧慧褒首先在此山建舍及其死后之葬地，故改稱“褒禪山”。

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本篇五小節(jié)文字，基本上由前半與后半兩部分組成，加上末節(jié)文字，可分為三大段——

第一段(1-2節(jié))：介紹游山聞見(jiàn)，暗暗喻言治學(xué);

第一層(1節(jié))：由褒禪山得名落筆;

第二層(2節(jié))：記述游覽前洞、后洞實(shí)景。

第二段(3-4節(jié))：著重寫(xiě)治學(xué)感悟，又處處以游山作喻;

第一層(3節(jié))：由敘探洞轉(zhuǎn)向論治學(xué);

第二層(4節(jié))：借所見(jiàn)殘碑，再深論治學(xué);

第三段(5節(jié))：補(bǔ)述同游者與游覽時(shí)間。

第一段：介紹游山聞見(jiàn)，暗暗喻言治學(xué)

這一大段占全文大部分篇幅，含有以下兩層意思——

第一層：由褒禪山得名落筆

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言 “華” 如 “華實(shí)” 之 “華” 者，蓋音謬也。

一、詮詞釋句：

浮圖與慧褒與廬冢——浮圖，梵文譯音，有佛、佛教徒和佛塔等不同的含義，這里指和尚。慧褒，唐朝著名和尚。廬冢，房舍與墳?zāi)埂?br>
華山之陽(yáng)與有碑仆道——前者指華山，即褒禪山之南面。陽(yáng)，山南謂之“陽(yáng)”，山北謂之“陰”。后者是說(shuō)，有一塊舊碑倒在道路上。

其文漫滅與其為文猶可識(shí)——前者是指碑文已經(jīng)模糊不清了。后者是說(shuō)，此碑的某些刻字還可識(shí)別。這里兩個(gè)“文”字，前邊的“文”是指全碑文;后邊的“文”，是指?jìng)€(gè)別所刻的文字。

蓋音謬——蓋，大約、大概。音謬，讀音錯(cuò)誤。

二、略述大意：

褒禪山又叫華山。唐朝和尚慧褒最早在華山腳下筑舍居住，他死后又葬在這里。由于這個(gè)原因，后來(lái)就叫“褒禪山”。如今稱為慧空禪院的地方，就是慧褒和尚的廬舍和墳?zāi)埂ｋx禪院往東五里地方，稱名華山洞的，就因那里是華山的南面而為之命名的。距華山洞一百余步，有一塊石碑倒伏在路上，那上面的碑文已經(jīng)看不清楚了，只能從那石碑刻文的模糊字跡里，還可以認(rèn)得出“花山”兩個(gè)字。現(xiàn)在把“花”(huā)讀成“華”(huá)，如同華而不實(shí)的“華”，大約是字音讀錯(cuò)了吧!

第二層：記述游覽前洞、后洞之實(shí)景

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。予與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰： “不出，火且盡。” 遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。

一、詮詞釋句：

記游者——是指在洞壁上題字留念的游歷之人。

有穴窈然——有個(gè)洞既深又暗。窈(yǎo杳)，深幽。

擁火而入——因洞幽暗難辨，舉著火把進(jìn)去。擁，此為“舉”意。

有怠而欲出者——怠，怠懈、疲倦，是說(shuō)有個(gè)疲乏了想退回去的人。

十一與方是時(shí)——前者是十分之一的約語(yǔ)。后者是說(shuō)，正當(dāng)此時(shí)。

咎與極——前者是責(zé)怪、埋怨。后者是說(shuō)窮盡。此指盡情地，并非“興盡”。

二、略述大意：

它的下面平坦開(kāi)闊，有股泉水從山巖邊流出，在石頭上題字紀(jì)游的人很多，這就叫做“前洞”。從山腳朝上走五、六里，有一個(gè)很深很暗的山洞，進(jìn)去就覺(jué)得寒森森的，一股冷氣襲來(lái)。問(wèn)這個(gè)洞穴有多深? 即然最喜歡游覽的人也沒(méi)有走到盡頭，這里就叫做“后洞”。我和四個(gè)同游的人舉著火把進(jìn)洞去，進(jìn)洞越深，前進(jìn)就越困難，而見(jiàn)到的景象卻愈為奇妙。有個(gè)疲乏(也可能是懶惰)的同游者想半途而退。說(shuō)：“不出去，火把就要燒完了!”于是，大家就隨著一起出來(lái)了。大約我們所走到的地方，比起那些酷好游覽的人，還不到十分之一。但是，察看洞之左右壁上題記的人已經(jīng)很少了。大概越是深的地方，到達(dá)的游人就越少了。其實(shí)，正當(dāng)我們中途退出的那個(gè)時(shí)候，我的體力還是可以繼續(xù)前進(jìn)，火把也還可繼續(xù)照明。大家出來(lái)以后，就有人埋怨那個(gè)首先要退出來(lái)的人，我也后悔自己居然也跟著出來(lái)了，未能盡情享受這次游覽的樂(lè)趣。

第二段：著重寫(xiě)治學(xué)感悟，又處處以游山作喻

這段也有二層意思——

第一層：由敘探洞轉(zhuǎn)而議治學(xué)

于是予有嘆焉： 古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得。以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾; 險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎? 此予之所得也。

一、詮詞釋句：

其求思之深而無(wú)不在——他們對(duì)于知識(shí)的探求與思考，廣泛而深入，沒(méi)有不進(jìn)入他們思考范圍之內(nèi)的事物。“求思”，即求索與思考。

夷以近與險(xiǎn)以遠(yuǎn)——前者是說(shuō)，道路平坦而近的地方。夷，平地。后者是指路途艱險(xiǎn)而遠(yuǎn)的地方。

非常之觀——很不尋常的景象。觀，景象，奇觀。

無(wú)物以相之——沒(méi)有外物(如火把工具等)來(lái)幫助他。相(xiàng向)，輔助。

然力足以至焉——此句的“焉”后邊，省去了“而未至”文字。

于人為可譏，在己為有悔——旁人就可以譏笑他，在自己就當(dāng)悔疚了。

二、略述大意：

對(duì)這一點(diǎn)，我很有感觸。古人觀察天地、山河、草木、蟲(chóng)魚(yú)和鳥(niǎo)獸等等，常常都有收獲，因?yàn)樗麄兲角笫挛飳拸V而深刻，且時(shí)時(shí)處處都如此行事。比如說(shuō)，道路平坦而較近的地方，去游覽的人就多;而路險(xiǎn)峻且遠(yuǎn)的地方，到的人就少。然而世上那些奇妙雄偉、光怪陸離并非尋常的勝景，往往在艱險(xiǎn)而遙遠(yuǎn)，人們少到的地方。所以，沒(méi)有志氣的人是難以到達(dá)的。有志氣了，也不隨別人中途而止，但是體力不足，也是不能達(dá)到的。既有志氣又有體力，也不跟從別人懶于前進(jìn)，可是遇上那種幽深昏暗、使人迷惑的特殊處所，如果得不到外物——火把、工具等物來(lái)幫助他，還是不能達(dá)到的。但是，那些體力足夠而中途停止前進(jìn)的人，旁人就可以譏笑他，自己也應(yīng)當(dāng)悔疚。如果已經(jīng)盡了自己全部的努力而沒(méi)達(dá)到，自己就不要后悔，旁人又有誰(shuí)會(huì)譏笑他呢?這就是我這次游覽所悟出的心得。

第二層：借所見(jiàn)殘碑，再深論治學(xué)

予于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉! 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

一、詮詞釋句：

仆碑與悲夫——前者是指仆倒在地的殘碑。后者是感嘆，嘆惜。

莫能名與何可勝道——莫能名，即不能確切指實(shí)其名。此“名”，可有二義：一是名稱，名詞;一是指稱，名作動(dòng)用。何可勝道，說(shuō)那是說(shuō)也不勝說(shuō)的。勝(shēng升)，盡也。

二、略述大意：

我看到倒地的古碑，不禁嘆惜古書(shū)沒(méi)有保存下來(lái)，后世以訛傳訛不能確切說(shuō)明真相，指實(shí)其名的事，哪里能說(shuō)得完啊!這就是為什么學(xué)者不可不深入思考而慎重取舍的原故啊!

第三段：補(bǔ)敘同游者及游覽時(shí)間

四人者： 廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，予弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某甲子，臨川王某記。

一、詮詞釋句：

四人者——廬陵(今江西吉安市)蕭君圭，字君玉，生平不詳;長(zhǎng)樂(lè)(今福建長(zhǎng)樂(lè))，王回，字深父，宋理學(xué)家，《宋史》有傳;王安國(guó)，字平父;王安上，字純父，均江西臨川人。安上，為王安石之最小的弟弟。

至和元年——即公元1054年，至和為宋仁宗年號(hào)。

臨川與王某——臨川，今江西撫州市，王安石故鄉(xiāng)。王某即王安石自稱。

二、略述大意：

同游的四個(gè)人，即：廬陵人蕭君圭，字君玉;長(zhǎng)樂(lè)的王回，字深父;我的弟弟王安國(guó)，字平父、王安上，字純父。

至和元年(1054)七月某日，臨川人王安石記。

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王安石此文面世后，歌贊者代不乏人。明代“唐宋派”代表人物茅坤認(rèn)為此文“逸興滿眼，而余旨不絕”(見(jiàn)《唐宋八大家文抄》卷八)。清代更是推舉紛紛，議論雀起：清初文淵閣大學(xué)士、《朱子大全》主編李光地在《唐宋文醇》中曾說(shuō)：“借題寫(xiě)己，深情高致，窮工極妙。”稍晚的學(xué)者沈德潛則云：“借題發(fā)意，文人之常，然必說(shuō)破正旨。此只于言外遇之，又是一格。”《(唐宋八家文讀本)》又說(shuō)：“理愈深則造者愈少，此惟親歷甘苦者能言之，亦親歷甘苦者能知之。”杜詩(shī)研究者浦起龍更認(rèn)為“此游所至殊淺，偏留下無(wú)窮深至之思，真乃贈(zèng)遺不盡。當(dāng)持此為勸學(xué)篇。而洞之窅渺，亦使人神遠(yuǎn)矣。”(見(jiàn)《古文眉詮》卷七十)當(dāng)時(shí)文壇上若干名家，均紛紛給予各自的美評(píng)。雖然，社會(huì)經(jīng)過(guò)許多巨大變遷，文學(xué)也歷盡種種演化，但此文至今仍葆有不衰之青春。

認(rèn)真研讀王安石這篇作品后，如以當(dāng)今理念置評(píng)，除了上述那些美評(píng)之外，還有兩點(diǎn)值得討論。

第一、此文究屬何體?

王安石這篇《游褒禪山記》，究竟是什么體式?似乎并未取得一致認(rèn)識(shí)。主要的有這樣幾種說(shuō)法：

一說(shuō)是游記文。歷來(lái)的文選者，常將它收入記敘類的游記散文之中。

一說(shuō)是“游記式的論說(shuō)文”，清代及近人若干評(píng)議文章，似乎是此說(shuō)的擁護(hù)者，雖然他們中若干人并未言明是何文體，但認(rèn)為它是另類的“又一格”。

再一說(shuō)，認(rèn)為它是“通過(guò)記游進(jìn)行說(shuō)理的優(yōu)秀散文”并不點(diǎn)明具體文式。其從者，主要是現(xiàn)當(dāng)代的一些學(xué)者。

面對(duì)種種異說(shuō)，何去何從?

現(xiàn)不忙作答案，先看看古人是怎樣進(jìn)行文章分類的，遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)說(shuō)較近的清人分類法。清中葉“桐城派”散文大家姚鼐在《古文辭類纂》中，把古代一切文章分歸十三類，即：論辨、序跋、奏議、書(shū)說(shuō)、贈(zèng)序、詔令、傳(zhuàn)狀、碑志、雜記、箴銘、辭賦、哀祭等。本著這個(gè)分類，于是，山水游記體文章就歸進(jìn)了“雜記類”中。因?yàn)槠渲须s記類，其基本特征就是它的敘事性，正好與游記文基本特征相吻合。唐宋游記文與此前的游記文，有個(gè)很大的不同之處，就是它在游記中引入了議論。自唐代肇始，宋代則越演越烈：起初，只是在敘中夾論，后來(lái)變成整段插議，最后，甚至演變?yōu)閿⑸僬摱嗔耍藗內(nèi)匀怀姓J(rèn)它為游記文體。因?yàn)樗廊槐４嬷约旱幕咎卣鳎磾⑹滦浴?br>
由此可知，王安石這篇記游文章，雖然是“議論為主，記游為次”，但它的議論，是借助于紀(jì)游手段來(lái)完成的。文章的前半實(shí)寫(xiě)游山狀況，具體記敘了褒禪山的來(lái)歷，及游山探洞的生動(dòng)場(chǎng)景與游人精神面貌。至于其中的治學(xué)論題，在這部分只是一種暗喻而已;在文章后半，雖然實(shí)寫(xiě)了“治學(xué)之道”，但仍然處處以游山設(shè)喻，未完全脫離“游覽”之題，只是將“游山精神”拉上治學(xué)之道，加以體悟罷了。

現(xiàn)在，是否可以這樣說(shuō)：王氏《游褒禪山記》，作為一篇獨(dú)立的、完整的游記散文的各種因子都是具備了的;而作為“游記式的論說(shuō)文”的條件，卻有缺失，并不完整。由此可以得出的結(jié)論是：它是一篇逸興滿眼，借題發(fā)意，具有議論化傾向的記游散文，當(dāng)屬于游記文的變體。

第二、治學(xué)之道要害何在?

王安石在這篇游記中，用登山探洞比擬治學(xué)求知，煞費(fèi)苦心，經(jīng)其慘淡經(jīng)營(yíng)，果然達(dá)到了貼切、生動(dòng)和深邃的理想要求。這里，最重要的一著，是他在游山探洞中悟出了一條普遍性的規(guī)律，并聯(lián)想到治學(xué)求知的法則。依照他的體悟，兩者之間的基本法則是一致的，其程序是：“深——難——奇”。用他自己的話說(shuō)，即：“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”。認(rèn)為“非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人所罕至焉，故非有志者不能至也。”其實(shí)，游山如此，治學(xué)何嘗不是如此?

那么，治學(xué)的要害又是什么呢?

清人李扶九說(shuō)得好：治學(xué)如登山、如探洞，“其境同一，而淺者見(jiàn)淺，深者見(jiàn)深。……但并非境之忽淺忽深，有淺有深者其境，而能淺能深者其心。……故人之深淺，不視其境而視其心，不視其心而究其力。”(詳見(jiàn)《古文筆法百篇》)這番富有哲理性之言論，道出了一個(gè)真理：治理一切事物之要害首先是“治心”。他的這個(gè)“心”，如改用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是兩個(gè)字：思想。它包括人之對(duì)一切事物的立場(chǎng)，視角和理念，以及意志與精神等等意識(shí)領(lǐng)域的東西。

如何治學(xué)先治心，又如何更有效地治學(xué)?中外先哲前賢們?cè)缬薪虒?dǎo)，下邊選摘一些與大家共勉。

古波斯詩(shī)人魯達(dá)基說(shuō)過(guò)——

沒(méi)有比學(xué)問(wèn)更好的寶庫(kù)，當(dāng)可能之時(shí)，你應(yīng)當(dāng)珍惜、采藏。

知識(shí)是抵御一切災(zāi)禍的盾牌。

英國(guó)哲學(xué)家培根，更希望大家全面認(rèn)識(shí)學(xué)問(wèn)的寶貴。他說(shuō)——

歷史使人明智，詩(shī)詞使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然、哲學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德也說(shuō)過(guò)——

人處順境時(shí)，學(xué)識(shí)是飾品; 逆境時(shí)，學(xué)識(shí)是慰藉; 老年時(shí)，學(xué)識(shí)是給養(yǎng)。

但是，“求學(xué)沒(méi)有平坦的大道”。這是英國(guó)小說(shuō)家特羅洛普的告誡。德國(guó)思想家馬克思也指出——

在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著崎嶇之路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。

那么，如何沿著治學(xué)之路前進(jìn)呢?主要是抓三環(huán)，即——

第一，立志

理想是主宰世界的。俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰指出：

理想是指路明星。沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，而沒(méi)有方向，就沒(méi)有生活。

德國(guó)大詩(shī)人歌德說(shuō)：

否定理想的人，可能容易找到，不過(guò)，他是將卑鄙當(dāng)作美好。中國(guó)的先賢們說(shuō)得更嚴(yán)厲、老到——

有志者事竟成也。

——東漢·劉秀

人無(wú)志，非人也。

——三國(guó)魏·嵇康

古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。

——北宋·蘇軾

第二、勤奮

東漢史學(xué)家班固曾說(shuō)過(guò)——

一日一錢(qián)，千日千錢(qián)，繩鋸森斷，水滴石穿。

美國(guó)科學(xué)家愛(ài)因斯坦也說(shuō)——

耐心和恒心總會(huì)得到報(bào)酬的。

南朝文論家劉勰在《文心雕龍》中所說(shuō)更形象——

操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。

東晉隱者王嘉，說(shuō)得更透辟——

人好學(xué)，雖死猶存; 不學(xué)者，雖存，謂之行尸走肉耳。

清代詩(shī)評(píng)家趙翼指出——

詩(shī)家好作奇句警語(yǔ)，必千錘百煉而后能成。

治學(xué)離不開(kāi)讀書(shū)。因此法國(guó)作家雨果就特別強(qiáng)調(diào)書(shū)籍的重要性。他說(shuō)——

書(shū)籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀正是這種養(yǎng)料。

第三、直前

法國(guó)作家左拉說(shuō)得好——

生活的道路一旦選定，就要勇敢地走到底，決不回頭。

清代詩(shī)人兼畫(huà)家鄭燮，用一首詩(shī)喻堅(jiān)忍不拔精神——

咬住青山不放松，立根原在破巖中;

千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

還有一些東西方哲人古賢為后世人們留下了若干睿智的格言——

涉淺水者見(jiàn)蝦，其頗深者察魚(yú)鱉，尤甚者觀蛟龍。

——東漢思想家·王充

卓越的人一大優(yōu)點(diǎn)是： 在不利與艱難的遭遇里百折不撓。

——德國(guó)作曲家·貝多芬

好動(dòng)與不滿足，是進(jìn)步的第一必需品

——美國(guó)發(fā)明家·愛(ài)迪生

吾志所向，一往無(wú)前，愈挫愈奮，再接再厲

——民國(guó)革命先行者·孫中山

附圖四十五：

王安石