檢索首頁·中國古典文學作品精講·第二篇 散文、辭賦、駢文專卷 下冊·元明清及近代散文·近代散文·惲敬·游廬山后記

自白鹿洞西至栗里，皆在廬山之陽; 聞其陰益曠奧，未至也。

四月庚申以事赴德化。壬戌，侵晨，沿麓行。小食東林寺之三笑堂。循高賢堂，跨虎溪，卻游西林寺，測香谷泉。出太平宮，漱寶石池。甲子，渡江覽湓口形勢。乙丑，返宿報國寺。大雨，溪谷皆溢焉。

丙寅，偕沙門無垢，籃輿曲折行澗中，即錦澗也。度石橋，為錦繡谷，名殊不佳; 得紅蘭數本，宜改為紅蘭谷。忽白云如野馬，傍腋馳去; 視前后人，在綃紈中。云過，道旁草木羅羅然，而澗聲清越相和答。遂躡半云亭，睨試心石，經“廬山高” 石坊，石勢秀偉不可狀，其高峰皆浮天際，而云忽起足下，漸浮漸滿，峰盡沒。聞云中歌聲，華婉動心，近在隔澗，不知為誰者。云散，則一石皆有一云繚之。忽峰頂有云飛下數百丈，如有人乘之行，散為千百，漸消至無一縷，蓋須臾之間已如是。徑天池口，至天池寺。寺有石池，水不竭。東出 (應為西出) 為聚仙亭、文殊巖。巖上俯視石峰蒼碧，自下矗立，云擁之，忽擁起至巖上，盡天地為綃紈色，五尺之外，無他物可見; 已盡卷去，日融融然，乃復合為綃紈色，不可辨矣。返天池口，東至佛手巖，行沉云中，大風自后推排，云氣吹為雨，灑衣袂。蹊坐升仙臺，拊御碑亭，云益重。至半云亭，日仍融融然耳。無垢辭去，遂獨過鐵塔寺而歸。

天池之云，又含鄱嶺、神林浦之所未見; 他日當贏數月糧居之，觀其春秋朝夕之異，至山中所未至，亦得次第觀覽; 以言紀焉，或有發前人所未言者，未可知也。

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惲敬曾于清嘉慶十八年(1813)三月間首次游覽了廬山，撰寫了《游廬山記》，詳述了游覽所至的名勝古跡和含鄱嶺的云景。同年四月，又再次游了廬山，寫成此文，故題為《游廬山后記》，是他的廬山游記散文的續篇。

廬山，一稱匡山。相傳殷、周間，有匡如兄弟結廬隱此而得名。它位于江西省北部九江市南，聳立鄱陽湖、長江之濱，為古老變質巖斷塊山岳。漢陽、香爐、五老等峰聳峙，江湖水汽郁結，云海彌漫，有“不識廬山真面目”之稱。著名勝跡有白鹿洞、仙人洞和含鄱口等，林木蔥蘢，氣候宜人，為我國著名休養、游覽勝地。

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本篇文字不長，分四段解說——

第一段(1節)：再次游廬山之因由;

第二段(2節)：概述北游始登勝跡;

第三段(3節)：細描天池山云景及四周景色，有四層意思：

第一層：入錦繡谷后始見云景;

第二層：在“廬山高”上觀云海;

第三層：在天池文殊巖上觀云景;

第四層：在佛手巖上看云氣變幻。

第四段(4節)：游意未盡，準備再游。

以下逐段略講——

第一段：再次游廬山之因由

自白鹿洞西至栗里，皆在廬山之陽; 聞其陰益曠奧，未至也。

一、詮詞釋句：

白鹿洞——在五老峰之下。唐德宗貞元年間，洛陽人李渤、李涉兄弟隱居廬山讀書，勃養一頭白鹿，時稱“白鹿先生”。后李渤為江州刺史，于故地建筑臺榭，命名舊時讀書處為“白鹿洞”。宋時，它同長沙岳麓書院、衡陽石鼓書院和商丘應天府書院并稱為全國四大書院。

栗里——在廬山西南部，晉陶潛曾遷居于此。離栗里紫桑橋一里左右處，有一高約三四尺的“底柱石”。據傳當年陶潛酒醉后常臥此處，故名“臥醉石”。

二、略述大意：

白鹿洞，在廬山東南部，五老峰下，原為唐李渤隱居讀書處;栗里，位于廬山之西南部，黃龍山溫泉北邊，東晉陶潛故里之一。這些地方均在廬山之南。聽說，廬山北部一帶空曠遼闊，崖谷深邃幽僻。上次游廬山未至山北，所以，這次專往廬山北部攬勝。

第二段：概述北游始登勝跡

四月庚申以事赴德化。壬戌，侵晨，沿麓行。小食東林寺之三笑堂。循高賢堂，跨虎溪，卻游西林寺，測香谷泉。出太平宮，漱寶石池。甲子，渡江覽湓口形勢。乙丑，返宿報國寺。大雨，溪谷皆溢焉。

四月庚申——清嘉慶十八年(1813)陰歷四月廿三日。

德化與侵晨——德化，舊縣名，治所于今江西九江。侵晨，天將明之時。

虎溪與東林寺——虎溪，是東林寺前的水溪，自南向西回流，它的流向有點怪，別的水均往東邊流向彭蠡湖(即鄱陽湖)。它偏從南邊朝西流。東林寺，是廬山西北的一座古寺。

測與漱——測，目測。此句意說用目光測知香谷泉的深淺，此泉在寺后。漱，沖洗。此句意指賞玩寶石池池水，此池在太平宮內。

湓口與報國寺——湓(pén盆)口，指湓水流入長江之處，又稱湓浦口。報國寺，位于廬山西北部的一座古寺。

二、略述大意：

在嘉慶十八年，四月廿三日，因有事到德化(今九江)去。在德化辦完事以后，于廿五日早晨天還未亮就動身出游了，沿著廬山山腳行進。在東林寺三笑堂吃了點東西，飽了肚子后，又沿著高賢堂出了寺院，跨過橫在寺前的虎溪，轉身往游西林寺。此寺位于東林寺之西南，中間隔著虎溪。因而既說“跨”，又說“卻游”。還用目測水之深淺，賞玩了寺后的香谷泉后，從西林寺出來到了太平宮，并在宮內的寶石池，耍玩了池水。第二天，即廿七日，我們渡過長江，觀覽了湓水流入長江的地方——湓浦口的景色。在湓口過了一夜，于廿八日返回報國寺寄宿。這時天下了大雨，山谷里、溪澗中山水橫流。

這段文字，主要是把自己在北游廬山開頭幾天的游覽情況加以概述。顯然，此游重點不在這里，故只是點到為止，下邊才是此游的著重之處。

第三段：細描天池山云景及四周景色

這段文字較多，分四層解說——

第一層：入錦繡谷后始見云景

丙寅，偕沙門無垢，籃輿曲折行澗中，即錦澗也。度石橋，為錦繡谷，名殊不佳; 得紅蘭數本，宜改為紅蘭谷。忽白云如野馬，傍腋馳去;視前后人，在綃紈中。云過，道旁草木羅羅然，而澗聲清越相和答。

一、詮詞釋句：

無垢、籃輿、錦澗——無垢，報國寺一個和尚的法名，與他同行?；@輿，即竹轎。錦澗，廬山西北部一條溪流。

名殊不佳——名佳而實不符，即有名無實。

傍腋、綃紈、羅羅然——傍腋，沿著腋下。綃紈，薄紗與白綢，此喻輕薄云霧。羅羅然，清晰、疏落的樣子。

二、略述大意：

廿九日，我約了報國寺和尚無垢一道同游。坐著竹轎沿著彎彎曲曲的錦澗行進。錦澗，是從報國寺出發，進入廬山錦繡谷的一條溪流。跨過澗上石橋，就是錦繡谷了，但名不符實。我們摘了數枝紅色花朵的蘭科植物，看來，還是把錦繡谷改為“紅蘭谷”，比較適宜。這時，忽然見到白云有如越野奔馬，沿著人們的腋下馳了過去;再看看我們這些游人，都像是裹在薄紗白綢之中，不見真面目了。云霧過去之后，天色清朗，道路兩邊草木顯得格外清晰疏落;澗中清越的流水聲，簡直像是在互相應答和唱和。

這是首進錦繡谷時的瀏覽情景，接著沿途登高：

第二層：在“廬山高”上觀云海

遂躡半云亭，睨試心石，經“廬山高” 石坊，石勢秀偉不可狀，其高峰皆浮天際，而云忽起足下，漸浮漸滿，峰盡沒。聞云中歌聲，華婉動心，近在隔澗，不知為誰者。云散，則一石皆有一云繚之。忽峰頂有云飛下數百丈，如有人乘之行，散為千百，漸消至無一縷，蓋須臾之間已如是。

一、詮詞釋句：

廬山高——“廬山高”，原是廬山上一座以高危崖嶂為特色的“石坊”，后經宋明文人詩畫的渲染(如歐陽修的《廬山高詩》和沈周的《廬山高畫》)，居然似乎成了廬山精華之所在，令人仰慕。

漸浮漸滿——指山峰為云所蓋，山谷為云所填，峰谷都不見了。

二、略述大意：

首先登上了半云亭，從偏斜角度看了看試心石，并攀上“廬山高”之石坊，其石之秀偉氣勢，實在不可名狀?？茨欠屙斖鹑绺∮卧谔爝叄侥_白云繚繞游動，先是山峰浮在白云之上，后來變成峰頂都藏在云堆之中，不管是谷是峰，都慢慢地彌滿了云霧，看不見了。但是，聽到歌聲從云縫中傳出，那聲調甚是柔美悠揚，十分動人心弦;它好像就在澗的那邊，但不曉得是什么人在唱。后來，云霧開始消散了——又是一種奇觀：每塊巖石繚繞一片云翳;突然間，矗立的峰頂上落下了云朵，一下數百丈，真像人乘著它飛行而下;一忽兒，云團又碎成了千百朵云翳，直至消失，不見一絲半縷。這些千變萬化的奇景，都發生在極短的時間之內。

第三層：在天池山文殊巖上觀云景

徑天池口，至天池寺。寺有石池，水不竭。東出 (應為西出)為聚仙亭、文殊巖。巖上俯視石峰蒼碧，自下矗立，云擁之，忽擁起至巖上，盡天地為綃紈色，五尺之外，無他物可見; 已盡卷去，日融融然，乃復合為綃紈色，不可辨矣。

一、詮詞釋句：

天池口與天池寺——天池口，廬山天池峰之山口。天池峰與鐵船峰相峙而立，故有石門之稱。天池寺，為天池山中一古寺。

東出為聚仙亭、文殊巖——“東出”系“西出”之誤，因為聚仙亭與文殊巖兩處均在天池寺之西邊，因而不可說“東出”。

已盡卷去——此“已”，是“已而”之省，“旋即”之意。此句是說，一下子就全部卷走了。

二、略述大意：

往天池峰中的天池寺，必先經過天池山口。它在廬山中部偏南(西?)之處。在此處北望東林寺、西林寺一帶的云景是最佳之地。天池寺中有一眼清泉從不枯竭的石池。我們從天池寺往西走，游了聚仙亭和文殊巖等處，特別是在文殊巖上縱覽云景更美。在高崖俯覽山下云海，又是另一番景象：蒼碧石峰拔地而起，云朵在浪漫地飄游，一下簇擁著石峰，一下又擠到巖上去了，弄得天池盡是一色——一片白綢薄紗之色。在離身五尺之外，就沒見到別的東西;過了一下，又全部卷走了，太陽光明亮地照耀著天空;不久，云朵又卷了回來，重新匯成一片紗綢色，眼前之物又不可辨認了。

第四層：在佛手巖上觀云氣之變幻

返天池口，東至佛手巖，行沉云中，大風自后推排，云氣吹為雨，灑衣袂。蹊坐升仙臺，拊御碑亭，云益重。至半云亭，日仍融融然耳。無垢辭去，遂獨過鐵塔寺而歸。

一、詮詞釋句：

佛手巖——亦作佛手崖。在星子縣廬山牯嶺西部。懸崖險峰下有仙人洞，深約三丈，可容百余人。舊傳為唐呂洞賓學道之處。洞內有“一滴泉”。清冽可口。傍有蟾蜍石凌空峭立，摩崖刻字“縱覽云飛”。石側有宋代古松，為游覽勝地。

蹊與拊——蹊(xī希)，原指山路山徑，此作山地解。拊(fǔ府)，拍。

御碑亭——在升仙臺之南，亭中豎有刻著明太祖《周顛仙人傳》碑而得名。

二、略述大意：

返回天池山口，再向東往游佛手巖，盡在重重云霧中行走，風推排著白云，云卻因此變成了雨珠，淋濕人們的衣袖。經過爬行上了升仙臺，又去臺南御碑觀賞明太祖題的《周顛仙人傳》的石碑。這里的云霧更加濃重了。當返回半云亭后，太陽還是暖烘烘的。報國寺和尚無垢辭歸，我就獨自經過鐵塔寺返回德化。

廬山的云霧真是變幻莫測：時時在不知不覺中飄來，將一座座山峰變成茫茫云海中的一個個孤島;頃刻間，又漸漸消散，飄失，不知所向。這正所謂“不識廬山真面目”。作者在此描寫的，真切而生動地顯示了廬山風光中這個突出的特色。

第四段：游意未盡，準備再游

天池之云，又含鄱嶺、神林浦之所未見; 他日當贏數月糧居之，觀其春秋朝夕之異，至山中所未至，亦得次第觀覽; 以言紀焉，或有發前人所未言者，未可知也。

一、詮詞釋句：

含鄱嶺與神林浦——含鄱嶺，在廬山半山腰，嶺南為含鄱口，山勢險峻，其狀似要吞吸鄱陽湖，故而得名。此嶺為棲賢寺去牯嶺的必經之路。神林浦，一個水口之名，在星子縣之東面。

贏數月糧——贏，備足。這句是說備夠幾個月的糧食。

次第觀覽——順著次序逐個地游覽觀賞。

二、略述大意：

天池山這種奇幻云景，是在游山南的含鄱嶺和神林浦時所未見過的。今后當備足糧食住下來好好地觀覽，看看云景是怎樣隨著春秋和早晚的不同季節與時辰而發生變化的;還要到廬山中自己未曾到達的地方，順著次序逐個地細覽深賞，并用文字把它記下來。這樣的游覽記述，或許能夠發前人所未發，有一點新的東西，也未可知啊。

惲敬在上次南游廬山后寫了一篇游記《游廬山記》，其中雖然也寫到了廬山云景，即在含鄱嶺俯觀鄱陽湖上云障奇觀，后又在神林浦仰望香爐峰下白云團涌的云?；镁?，但是，都未曾在本文中那樣集中地描摹過廬山云景。

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惲敬在一年中兩度游廬山，一次游覽了廬山之南景，又一次再游了廬山之北景。他在瀏覽后，均寫了紀游文章：頭一次題為《游廬山記》，后一次題《游廬山后記》，兩文是姊妹篇。前篇經過六天游覽，記寫了大小勝景三十多處，處處都有奇觀，簡直是一幅“廬山百景圖”。但其中真正著意描寫的是“廬山云景”。它在其中雖然也寫了太乙峰之“雨前云”和神林浦的“雨后云”，但都未達到作者的盡意程度。因此，南游廬山后僅僅過了一個月，又再次游廬山。這次主要任務是北上廬山觀云景的，以彌補南游之不足。

“后記”，重點記述的正是廬山北部的變幻無窮、情趣萬千的云景。這也是抓住了廬山風光的兩個最令人神往的景色之一。因為廬山緊貼長江之南和鄱陽湖西北角之江湖聯結地帶，水汽氤氳升騰，云煙飄渺，霧海變幻莫測。原是大自然所賦予廬山的勝景。因此，作者筆下出現的景象是：山崖峰巒，云團霧障，相依相托，互為映襯的變幻景色，并從不同視角描摹了不同云景。比如——

在天池山，入谷之初，即借用喻體來寫云翳奔馳之壯觀;再用草色和水聲襯寫云過之后出現的清朗景象。這是平視描摹。

當登上“廬山高”石坊時，對云霧的飄游、聚集和分散、消失的氣勢，通過描山勢和寫歌聲體現了出來。這是仰覽的角度。

待至文殊巖，俯觀東林寺和西林寺一帶的云霧變幻，重在色彩的描寫：將峰之蒼碧，云之乳白和天地之“綃紈”，以及日色之“融融”，都同云景變幻配合出之，使云景更顯嘉美。這是一種俯瞰寫法。

再說于歸途中，又登佛手巖觀看沙河一帶云景，把風、氣、雨、日用來烘托不同高度而瞬息萬變的景色。這是身歷其境全方位的描摹。

一般說來，惲敬對廬山云景的觀覽與描摹，已經是“過細”的了，但他認為還未達到極致。決心再三游廬山，住上數月將廬山云景的“春秋朝夕之異”，統統紀錄下來，“發前人所未言者”。

另外，惲敬這次廬山山陰之游，將景點與游徑在文中都作了比較詳盡的記述，足可繪制一幅圖，即——

附圖五十二：

廬山北游路線略圖