檢索首頁·中國古典文學作品精講·第二篇 散文、辭賦、駢文專卷 下冊·元明清及近代散文·明代散文·徐弘祖·游雁宕山日記(前)

自初九日別臺山，初十日抵黃巖，日已西，出南門三十里，宿于八岙。

十一日，二十里，登盤山嶺。望雁山諸峰，芙蓉插天，片片撲人眉宇。又二十里，飯大荊驛。南涉一溪，見西峰上綴圓石，奴輩指為兩頭陀，余疑即老僧巖，但不甚肖。五里，過章家樓，始見老僧真面目： 袈衣禿頂，宛然兀立，高可百尺。側又一小童，傴僂于后，向為老僧所掩耳。自章樓二里，山半得石梁洞。洞門東向，門口一梁，自頂斜插于地，如飛虹下垂。由梁側隙中層級而上，高敞空豁。坐頃之，下山。由右麓逾謝公嶺，渡一澗，循澗西行，即靈峰道也。一轉山腋，兩壁峭立亙天，危峰亂疊，如削，如攢，如駢筍，如挺芝，如筆之卓，如幞之欹。洞有口如卷幕者，潭有碧如澄靛者。雙鸞、五老，按翼聯肩。如此里許，抵靈峰寺。循寺側登靈峰洞，峰中空，特立寺后，側有隙可入。由隙歷磴數十級，直至窩頂。則窅然平臺圓敞，中有羅漢諸像。坐玩至暝色，返寺。

十二日，飯后，從靈峰右趾覓碧霄洞。返舊路，抵謝公嶺下。南過響巖，五里，至凈名寺路口。入覓水簾谷，乃兩崖相夾，水從崖頂飄下也。山谷五里，至靈巖寺。絕壁四合，摩天劈地; 曲折而入，如另辟一寰界。寺居其中，南向，背為屏霞嶂。嶂頂齊而色紫，高數百丈，闊亦稱之。嶂之最南，左為展旗峰，右為天柱峰。嶂之右脅，介于天柱者，先為龍鼻水。龍鼻之穴，從石罅直上，似靈峰洞而小。穴內石色俱黃紫，獨罅口石紋一縷，青紺潤澤，頗有鱗爪之狀，自頂貫入洞底，垂下一端如鼻，鼻端孔可容指，水自內滴，下注石盆，此嶂右第一奇也。

西南為獨秀峰，小于天柱，而高銳不相下。獨秀之下為卓筆峰，高半獨秀，銳亦如之。兩峰南坳，轟然下瀉者，小龍湫也。隔龍湫與獨秀相對者，玉女峰也。頂有春花，宛然插髻。自此過雙鸞，即極于天柱。雙鸞止兩峰并起，峰際有 “僧拜石”，袈裟傴僂，肖矣。由嶂之左脅，介于展旗者，先為安禪谷，谷即屏霞之下巖。東南為石屏風，形如屏霞，高闊各得其半，正插屏霞盡處。屏風頂有“蟾蜍石”，與嶂側 “玉龜” 相向。屏風南去，展旗側褶中，有徑直上。磴級盡處，石閾限之。俯閾而窺，下臨無地，上嵌崆峒。外有二圓穴，側有一長穴，光自穴中射入，別有一境，是為天聰洞，則嶂左第一奇也。銳峰疊嶂，左右環向，奇巧百出，真天下奇觀! 而小龍湫下流，經天柱、展旗，橋跨其上，山門臨之。橋外含珠巖在天柱之麓，頂珠峰在展旗之上。此又靈巖之外觀也。

十三日，出山門，循麓而右，一路崖壁參差，流霞映彩。高而展者，為板嶂巖; 巖下危立而尖夾者，為小剪刀峰。更前，重巖之上，一峰亭亭插天，為觀音巖。巖側，則馬鞍嶺橫亙于前。鳥道盤折，逾坳右轉，溪流湯湯，澗底石平如砥。沿澗深入，約去靈巖十余里，過常云峰，則大剪刀峰介立澗旁。剪刀之北，重巖陡起，是名連云峰。從此環繞回合，巖窮矣。龍湫之瀑，轟然下搗潭中。巖勢開張峭削，水無所著，騰空飄蕩，頓令心目眩怖。潭上有堂，相傳為諾詎那觀泉之所。堂后層級直上，有亭翼然面瀑。踞坐久之，下飯庵中。雨廉纖不止。然余已神飛雁湖山頂。遂冒雨至常云峰。由峰半道松洞外，攀絕磴三里，趨白云庵。人空庵圮，一道人在草莽中，見客至，望望去。再入一里，有云靜庵，乃投宿焉。道人清隱，臥床數十年，尚能與客談笑。余見四山云雨凄凄，不能不為明晨憂也。

十四日，天忽晴朗，乃強清隱徒為導。清隱謂湖中草滿，已成蕪田，徒復有他行，但可送至峰頂。余意至頂，湖可坐得，于是人捉一杖，躋攀深草中。一步一喘，數里，始歷高巔。四望白云，迷漫一色，平鋪峰下; 諸峰朵朵，僅露一頂，日光映之，如冰壺瑤界，不辨海陸。然海中玉環一抹，若可俯而拾也。北瞰山坳壁立，內石筍森森，參差不一，三面翠崖環繞，更勝靈巖。但谷幽境絕，惟聞水聲潺潺，莫辨何地。望四面峰巒，累累下伏如丘垤，惟東峰昂然獨上，最東之常云，猶堪比肩。

導者告退，指湖在西腋一峰，尚須越三尖，余從之。及越一尖，路已絕; 再越一尖，而所登頂已在天半。自念《志》 云： “宕在山頂，龍湫之水，即自宕來。”今山勢漸下，而上湫之澗，卻自東高峰發脈，去此已隔二谷。遂返轍而東，望東峰之高者趨之。蓮舟疲不能從，由舊路下。余與二奴東越二嶺，人跡絕矣。已而山愈高，脊愈狹，兩邊夾立，如行刀背。又石片棱棱怒起，每過一脊，即一峭峰，皆從刀劍隙中攀援而上。如是者三; 但見境不容足，安能容湖?既而高峰盡處，一石如劈。向懼石鋒撩人，至是且無鋒置足矣。躊躇崖上，不敢復向故道。俯瞰南面，石壁下有一級，遂脫奴足布四條，懸崖垂空，先下一奴，余次從之，意可得攀援之路。及下，僅容足，無余地。望崖下斗深百丈。欲謀復上，而上崖亦嵌空三丈余，不能飛陟。持布上試，布為突石所勒，忽中斷。復續懸之，竭力騰挽，得復登上巖。出險，還云靜庵，日已漸西。主仆衣履俱敝，尋湖之興衰矣。遂別而下，復至龍湫，則積雨之后，怒濤傾注，變幻極勢，轟雷噴雪，大倍于昨。坐至暝始出。南行四里，宿能仁寺。

十五日，寺后覓方竹數握，細如枝。林中新條，大可徑寸，柔不中杖，老柯斬伐殆盡矣。遂從歧度四十九盤，一路遵海而南，逾窯岙嶺，往樂清。

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本篇選自徐弘祖《徐霞客游記》第一冊卷一。

作者游樂清雁宕山曾經有三次，游旅日記也有兩篇，現在選讀的是其前篇。這篇日記，是四月十日至十五日的六天游事之紀錄，每天日記都有一個中心，且筆法多變。寫景常以喻筆出之，從單喻到博喻，隨處可見。

雁宕(dàng蕩)，即雁蕩，簡稱雁山。宕，古人常與“蕩”通用。它位于樂清市之東北，面臨東海，與臺州之溫嶺相鄰，是我國自古以來的著名風景區。景區東西長50里，南北寬39里，面積900平方里，勝跡多達五百多處。全區有四谷：東外谷，東內谷，西外谷和西內谷。其山有奇峰一百有二、奇巖一百零三、奇石二十九、幽洞六十、勝瀑二十三、崖嶂二十一、碧潭二十二，還有九門四闕、八嶺一窩、九谷八坑、七天二孔，以及九泉一井、十溪一澗等等自然景觀(據明代山志)。其中以靈峰、靈巖、大小龍湫和顯圣門等處，最為引人入勝。

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這篇文章較長，為了便于解說，分為六段：

第一段(1節)：別天臺，抵黃巖;

第二段(2節)：過謝公嶺，達靈峰景區;

第三段(3-4節)：入水簾谷，至靈巖景區;

第一層(3節)：靈巖寺及周邊名勝;

第二層(4節)：經獨秀峰至小龍湫;

第四段(5節)：越馬鞍嶺到大龍湫

第五段(6-7節)：尋找雁湖;

第一層(6節)：行至高巔，不辨海陸;

第二層(7節)：尋湖遭險，夜宿能仁。

第六段(8節)：南逾窯岙，前往樂成。

以下分段略解——

第一段：別天臺，抵黃巖

自初九日別臺山，初十日抵黃巖，日已西，出南門三十里，宿于八岙。

一、詮詞釋句：

初九日別臺山——臺山，是指浙江天臺山，為我國名山之一，位于浙江天臺縣境內。初九日，即農歷四月初九。

黃巖與八岙——黃巖，原是今臺州地區的一個縣，現為臺州市屬區。八岙(ào熬)，岙，舊作“奧”，浙閩一帶稱深谷中之平地為“岙”。八岙，地名，位于原黃巖縣之南。

二、略述大意：

自這年農歷四月初九離別了天臺山，初十就到了臺州黃巖縣。是時，太陽快要下山了。于是，立即從縣城南門出發，走了三十里，在一個名叫“八岙”的地方借宿。

第二段：過謝公嶺，達靈峰景區

十一日，二十里，登盤山嶺。望雁山諸峰，芙蓉插天，片片撲人眉宇。又二十里，飯大荊驛。南涉一溪，見西峰上綴圓石，奴輩指為兩頭陀，余疑即老僧巖，但不甚肖。五里，過章家樓，始見老僧真面目： 袈衣禿頂，宛然兀立，高可百尺。側又一小童，傴僂于后，向為老僧所掩耳。自章樓二里，山半得石梁洞。洞門東向，門口一梁，自頂斜插于地，如飛虹下垂。由梁側隙中層級而上，高敞空豁。坐頃之，下山。由右麓逾謝公嶺，渡一澗，循澗西行，即靈峰道也。一轉山腋，兩壁峭立亙天，危峰亂疊，如削，如攢，如駢筍，如挺芝，如筆之卓，如幞之欹。洞有口如卷幕者，潭有碧如澄靛者。雙鸞、五老，按翼聯肩。如此里許，抵靈峰寺。循寺側登靈峰洞，峰中空，特立寺后，側有隙可入。由隙歷磴數十級，直至窩頂。則窅然平臺圓敞，中有羅漢諸像。坐玩至暝色，返寺。

一、詮詞釋句：

登盤山嶺與芙蓉插天——前者是說爬上秀山之嶺。盤山，又名秀山，位于樂清市山門鄉。后者，是指攢聚著群峰，有如出水蓮花，矗立碧空。芙蓉，為蓮花之別名。

大荊驛與綴圓石——前者是指大荊之驛站，在樂清東北約九十里處。后者是說西邊山峰上有塊渾圓石頭裝飾著，此處的“綴”，有裝點的意思。

頭陀與老僧巖——前者，是梵文音譯，即僧人。后常以此稱呼行腳化緣的僧人。后者，又稱接客僧，其高三十八丈，立于雁蕩的東外谷，下有五十八米高的石佛峰。從東西兩側看去，其狀肖似老僧人，故名。

不甚肖與章家樓——前者是說，不很像。肖，類似，相似。后者是指明人章獻所建的章義樓，位于大荊驛站之南，是由東入山的必經之處。

宛然兀立與傴僂——前者是說好似挺然地站立著。兀(wù務)，高聳突出的樣子。后者是說彎腰曲背。傴僂(yǔ lóu禹嘍)，本指駝背，此有曲身示敬之意。

石梁洞與層級而上——前者指在石佛峰西二里處有一個山洞。其洞門東向，門前有一塊巨石，沿洞下垂，約二十多丈，形似長橋，故稱石梁洞。后者是說循著石級一級級地往上去。

謝公嶺與靈峰——謝公嶺，是指東晉詩人謝靈運曾經游覽過此嶺，故名。一說“謝公”，是指嶺東有謝家岙之謝氏，嶺必為岙人所作。前說是后人的一種附會。它位于樂清東邊八十里處，上建有落屐亭。靈峰，是雁蕩重要風景區之一。周邊有羅漢洞、北斗洞、碧霄洞、苦竹洞、長春洞、將軍洞和鳳凰洞等名勝。

山腋與亙天——山腋，即山腰。腋，原指人體之胳肢窩。此指腰身。亙天，橫亙于高空。亙(gèn艮)，自此端直達彼端。

攢、駢筍、挺芝與筆之卓、幞之欹——攢，聚集。駢筍，兩筍并列。挺芝，挺直的靈芝。卓，直立。筆之卓，如筆桿一樣的直挺挺的。幞(pú仆)，古人有一種頭巾，叫“幞頭”。欹(qī欺)，傾斜。幞欹，略呈傾斜地戴著頭巾。

卷幕、澄靛與雙鸞、五老——卷幕，卷起來的帷幕。澄靛(diàn電)，一種明凈的青藍色染料。雙鸞、五老，是雁蕩山的兩座山峰。都位于東內谷。雙鸞峰在天柱峰之西，狀似一雙青鸞起舞，五老峰在雙鸞之側。

特立與窅然——特立，挺拔聳立。窅(yǎo咬)然，所見深遠的樣子。

二、略述大意：

這月十一日，走了二十里，登上秀山嶺，遠望雁蕩山攢聚著群峰，有如出水蓮花，矗立于碧空，直奔人們的眼簾。又走了二十里，在雁山之東的大荊驛站用飯。向南涉過一溪，所見西峰上裝點著一塊渾圓的巨石，隨仆指說那是兩個和尚。我想這大概是老僧巖吧，但不很像。再走五里，轉過章家樓，再看那座石頭，才見到了老僧巖的真面目：穿著袈裟，禿著頭頂，挺然地站立著，高達百尺，旁邊還跟著一個小童，彎腰曲背似乎很敬重老僧的神態。但這個小和尚一直為魁梧的老僧巖所遮掩。從章家樓過去二里地，在半山腰遇見了石梁洞。這個洞，洞門朝東，門口有一道石梁，自頂上斜插于地，有如天上飛虹垂落，人們可從石梁側旁間隙的層層石級往上爬，上面卻是一片敞亮的空曠地。略坐片刻即下了山。再由右邊山腳越過謝公嶺，再渡過一溪澗，并沿著溪澗西行，就是去靈峰景區的道路了。轉過山腰，兩邊峭壁橫亙高空，諸多高峰雜亂相疊，有各種各樣的形狀：有的如刀切，挺挺壁立;有的如聚頭互語，又有的象是雙雙并列的石筍和挺秀的靈芝;還有象是一支筆桿篤立，或者歪戴了頭巾的寒士。有的洞穴，門口象是剛掀了帷幕，顯得敞亮;又有一些碧潭，呈現著明凈的靛青色，甚感幽深。那緊挨著的雙鸞峰與五老峰，接翼聯肩，很有些動感。如此邊賞邊行地走了一里多，就到達了最著名的靈峰寺。沿著寺側登上靈峰洞，其峰中空，挺拔地矗立于寺后，側旁有間隙可以進去，攀登石磴數十級后，就直抵洞頂。這時，所見到的是一個深邃圓敞的平臺，其中塑有羅漢群像。在這里一直坐玩到天黑，才返回靈峰寺。

第三段：步入水簾谷，抵達靈巖景區

這段文字較長，有二層意思，即：

第一層：靈巖寺及周邊名勝

十二日，飯后，從靈峰右趾覓碧霄洞。返舊路，抵謝公嶺下。南過響巖，五里，至凈名寺路口。入覓水簾谷，乃兩崖相夾，水從崖頂飄下也。山谷五里，至靈巖寺。絕壁四合，摩天劈地; 曲折而入，如另辟一寰界。寺居其中，南向，背為屏霞嶂。嶂頂齊而色紫，高數百丈，闊亦稱之。嶂之最南，左為展旗峰，右為天柱峰。嶂之右脅，介于天柱者，先為龍鼻水。龍鼻之穴，從石罅直上，似靈峰洞而小。穴內石色俱黃紫，獨罅口石紋一縷，青紺潤澤，頗有鱗爪之狀，自頂貫入洞底，垂下一端如鼻，鼻端孔可容指，水自內滴，下注石盆，此嶂右第一奇也。

一、詮詞釋句：

碧霄洞與凈名寺——碧霄洞在東內谷碧霄峰麓。凈名寺，是雁蕩十八古剎之一，位于凈名壇。寺始建于北宋太平興國二年(977)，明天啟四年(1624)重建。寺后有高數百丈的、是花卉之態的蓼花嶂;寺內有一小池稱“魁星拜斗”的小池;寺周布滿峰、谷、嶂諸多名勝。

靈巖寺——背靠靈巖，面對南天門。寺前有天柱峰、展旗峰，寺后有龍鼻洞和小龍湫碧潭。寺初建于北宋太平興國四年(979)，時有僧房百余間，號稱東南首剎，宋真宗特賜名“靈巖禪寺”。元順帝至正間遭兵燹，寺毀。明洪武、清雍正兩次重建，規模縮小。現寺基本保持清代建筑風貌，還保留有幾方明代題署石刻。

屏霞嶂與展旗峰——前者位于靈巖，寺后背屏崖突兀，色彩雜沓，玲瓏壁立，有如千層樓閣。后者于寺之左前，大小峰兩座，狀如大將出師，作飐動勢，高約六百余尺。展旗之半，有天聰洞，峻絕不可攀，但也有使人翼之而登。

天柱峰與龍鼻穴——天柱于寺之右方，萬丈圓峰直峙，不緣諸峰，故曰“天柱”。它高達二百六十米，儼如端人正色立朝，不免肅敬，左山腳有僧拜石。天柱之側，尚有作飛舞之勢的“雙鸞”和“卓筆”、“獨秀”等奇峰，蔚為壯觀。龍鼻之穴，即龍鼻洞，位于插龍峰之下，洞口高百余米，洞深四十余米。洞內巖石作黃紫色;洞頂有似龍的石紋一縷，自洞頂貫入洞底，垂下一端如龍鼻。洞內尚有自唐宋以來紀年摩崖石刻八十五處，另有各書體的碑刻十一方，傳為沈括、朱熹等名人手跡。

石罅與青紺——石罅(xià夏)石縫。青紺(gān肝)天青色，深青帶紅的顏色。

二、略述大意：

十二日飯后，從靈峰右側山腳尋找碧霄洞。又返走舊路抵達謝公嶺下。經過南邊的響巖，走五里到凈名寺路口。進去找到了水簾谷，兩崖夾峙，水從崖頂飄落而下。出谷五里，即至著名的靈巖寺。這里，絕壁四合，摩天劈地，一條通幽曲徑將你帶入另外開辟的一個世界。寺居其中，坐北朝南，背靠屏霞嶂。嶂頂整齊而呈紫色，其高數百丈，其闊也相當。此嶂之最南邊，左為展旗峰，高約五六百尺，定睛而視，有動勢;右為天柱峰，圓峰矗峙。此嶂之右脅介于天柱之間，先見到的是龍鼻水，接著就是比較奇特的龍鼻洞。這個洞從石縫直上，有如靈峰洞，但較它為小。洞內石色，全是黃紫色，唯有洞口有龍鱗般的石紋一縷，卻是天青色，略帶紅暈，很有點像龍爪那樣，自洞頂貫穿于洞底，垂下一端似龍鼻。鼻孔僅容一指，水自內滴，下注石盆。此洞，就是嶂右之第一奇。

第二層：經獨秀峰至小龍湫

西南為獨秀峰，小于天柱，而高銳不相下。獨秀之下為卓筆峰，高半獨秀，銳亦如之。兩峰南坳，轟然下瀉者，小龍湫也。隔龍湫與獨秀相對者，玉女峰也。頂有春花，宛然插髻。自此過雙鸞，即極于天柱。雙鸞止兩峰并起，峰際有“僧拜石”，袈裟傴僂，肖矣。由嶂之左脅，介于展旗者，先為安禪谷，谷即屏霞之下巖。東南為石屏風，形如屏霞，高闊各得其半，正插屏霞盡處。屏風頂有 “蟾蜍石”，與嶂側 “玉龜” 相向。屏風南去，展旗側褶中，有徑直上。磴級盡處，石閾限之。俯閾而窺，下臨無地，上嵌崆峒。外有二圓穴，側有一長穴，光自穴中射入，別有一境，是為天聰洞，則嶂左第一奇也。銳峰疊嶂，左右環向，奇巧百出，真天下奇觀! 而小龍湫下流，經天柱、展旗，橋跨其上，山門臨之。橋外含珠巖在天柱之麓，頂珠峰在展旗之上。此又靈巖之外觀也。

一、詮詞釋句：

獨秀峰與卓筆峰——獨秀峰，位于雁蕩山東內谷，又名倚天峰。它瘦削無依，宛然清風可掬，故名“獨秀”。卓筆峰，于獨秀下方，高約四百余尺，僅獨秀峰之一半。狀如倒立的毛筆。峰下有棲賢谷。

小龍湫與安禪谷——前者位于靈巖寺后，卷圖峰下，瀑水緊貼巖溜傾瀉而下，直搗湫潭形成湍流，即為臥龍溪。周圍奇峰林立。安禪谷，位于靈巖，宋代高僧行亮、神昭曾于此修行。

石屏風與蟾蜍石——前者位于雁蕩山東谷，又名石碑峰，形似屏霞。后者為一石景，狀如蝦蟆。

側褶、石閾、無地、崆峒——褶(zhě者)，原指衣服上的折迭。此借指峰側巖石連接折疊之處。石閾(yù域)，即石門檻。無地，猶言無垠，深不見底，即極深之山谷。崆峒(kōng tóng空同)，原為山名，此借指極高之處。

天聰洞與山門——天聰洞，又名天窗洞，于展旗峰之半腰。據明人王獻芝所記，此洞所以稱“天聰”，是由于“峻絕不可攀，使人翼之而登。……其高空通百尺，最上有石級，飛挽而登，中有限若閾，光自下去，其中深不可測，削磅無駐足處，以石投之，聲墮許時，依限觀洞外，有二孔如目，又一孔如口，故曰天聰。”(《游雁山記》)山門，即雁蕩山之南天門。于展旗峰與天柱峰之中間。兩峰均約高二百五六十米，相距二百余米，形成一道自然的“天門”。如今在兩峰巔處系懸一條纜索，雁山人在此表演“靈巖飛渡”，驚險迭出。

含珠巖與頂珠峰——兩景點均位于雁蕩山之西內谷。由兩石壁對峙而立，中央夾一大圓石而稱“含珠巖”;頂珠峰，位于靈巖寺左上方，因峰頂置以一白色大圓石，因而得名。

二、略述大意：

位于西南方向的是獨秀峰，比天柱峰要小，但其高其銳不相上下，獨秀之下有座卓筆峰，只有獨秀的一半高，但峰銳相仿。從兩峰間南坳下瀉的溪水就成了“小龍湫”。與龍湫相隔，同獨秀相對的是玉女峰。峰頂有春花綻放，宛如插髻，真玉女也! 由此經過雙鸞峰，就達到了天柱峰的盡頭。雙鸞，是由兩峰并起而得名的，峰際還有“僧拜石”之景，袈裟曲背，真像啊! 從屏霞嶂左脅，介于展旗之間，有處安禪谷，此谷正是屏霞之下巖。東南諸峰中，還有一道“石屏風”，其狀同屏霞嶂相仿，但高闊各得其半，插在屏霞之盡頭。屏風頂上有一形如蝦蟆的“蟾蜍石”，正與嶂側的“玉龜”相對。屏風往南，在展旗峰側褶之中，有一徑可以直登其上，石磴的盡處有一條石門檻擋住。如俯檻窺視，下臨見不到底的深谷，上望又有更高的峰巒。展旗半腰有一洞，洞外有兩個圓穴，旁邊又有一長穴，光亮來自洞中，甚為奇特，別一境界，人稱“天聰洞”。這是屏霞嶂左邊的第一奇景。銳峰疊嶂，左右環向，奇巧百出，真可稱為天下奇觀哪! 小龍湫往下流，經過天柱、展旗等峰，有一道橋正跨于溪上，就到了南天門。石橋外還有妙景，即天柱峰麓的含珠巖和展旗峰上的頂珠峰。這就是靈巖景區之外的奇觀了。

第四段：越馬鞍嶺，到大龍湫

十三日，出山門，循麓而右，一路崖壁參差，流霞映彩。高而展者，為板嶂巖; 巖下危立而尖夾者，為小剪刀峰。更前，重巖之上，一峰亭亭插天，為觀音巖。巖側，則馬鞍嶺橫亙于前。鳥道盤折，逾坳右轉，溪流湯湯，澗底石平如砥。沿澗深入，約去靈巖十余里，過常云峰，則大剪刀峰介立澗旁。剪刀之北，重巖陡起，是名連云峰。從此環繞回合，巖窮矣。龍湫之瀑，轟然下搗潭中。巖勢開張峭削，水無所著，騰空飄蕩，頓令心目眩怖。潭上有堂，相傳為諾詎那觀泉之所。堂后層級直上，有亭翼然面瀑。踞坐久之，下飯庵中。雨廉纖不止。然余已神飛雁湖山頂。遂冒雨至常云峰。由峰半道松洞外，攀絕磴三里，趨白云庵。人空庵圮，一道人在草莽中，見客至，望望去。再入一里，有云靜庵，乃投宿焉。道人清隱，臥床數十年，尚能與客談笑。余見四山云雨凄凄，不能不為明晨憂也。

一、詮詞釋句：

板嶂巖與觀音巖——前者位于靈巖寺右上方，峙者壁立，嶂高且方展如屏。后者，又名觀音峰，位于上靈巖開闊地帶，與玉屏峰、百岡尖諸峰齊峙于此。觀音峰云髻高聳，其高約八百米，下有蓮臺嶂，于云霧中望去，宛如觀音坐蓮臺駕云而去。

馬鞍嶺——距觀音巖數里處，其狀如馬鞍而得名。攀登此嶺，一步一折，宛如蛇徑，其高峻比前述數嶺均過之，異狀絕態，不可盡述。

鳥道、湯湯、砥——鳥道，喻山路艱險狹窄，唯鳥可飛越。湯湯(shāng商)，言水之滔滔浩大之勢。砥(dǐ底)，即磨刀之石。

常云峰與大剪刀峰——前者，又名靈府山，位于靈巖寺之南四里處。其峰勢高接天，常見蒸蒸白云繚繞，原旁有古塔寺，已廢。后者，又名一帆峰，位于能仁寺西北五里處。由于視角不同，其狀其名各異：側看，狀如分開之剪刀;后看，又如張開之舟帆;由谷中觀看，又如一支石柱，故又名小天柱峰。

連云峰——又名連云嶂，于天冠之南邊，大龍湫瀑布即由此嶂飛瀉而下。峰頂有犀牛望月峰，左側還有斗雞、貓眼、朝天鯉魚諸峰。

龍湫之瀑與諾詎那——龍湫之瀑，即大龍湫瀑布。瀑布高達一百九十余米，是我國單級落差最高的大瀑布。它氣勢壯闊，并隨季節、風力和晴雨的變化而變化，呈現了多姿多彩的景象。文人墨客無不為之傾倒，天下人為名瀑題署、賦詩、獻聯和刻石，蔚為大觀。東壁有清人梁章詎題的“大龍湫”三字，西壁有近人康有為題的“白龍飛下”四字，丹朱醒目，遒勁雄豪。諾詎那，梵語譯音，又譯諾詎羅。按佛典《大藏法數》載：原是佛教十六羅漢中的第五尊羅漢。此指唐代(一說晉代)高僧羅堯運，曾率弟子來雁山游覽，后他在大龍湫觀瀑時坐化。后人尊他為雁蕩開山祖師。其實，真正開山始祖，當在唐代以前。

雁湖——位于海拔1040多米的高岡之上，一名雁蕩。湖區原有北湖、中湖、東湖之分，以中湖居首。“雁湖”之稱，最早見之于唐人記述。崗上“舊有比丘塔院，其鐘聲又聞百里。”湖早已干涸，塔院湮沒。上世紀八十年代又將北湖開挖復原，面積達六千平方米。頂端有“雁頂石”，于石上俯瞰可見到周遭如丘如垤的蒼碧群峰，云海茫茫，早起則可觀東海日出。

廉纖、絕磴、圮——廉纖，細雨貌。絕磴，極陡的石級。圮(pǐ匹)，毀壞，塌廢。

二、略述大意：

十三日，出了南天門，沿山腳向右，一路上是崖壁聳空，錯落有致，流霞映彩。那高聳而展平的是板嶂巖;巖下危立尖夾的是小剪刀峰。更在前邊的那重巖之上，單峰插天亭亭而立者，就是觀音巖。此巖之側，就是馬鞍嶺橫亙于眼前。這里的山道，曲折狹窄而艱險，游人難攀。經過山坳向右轉，即見大水洋洋的溪流，澗底平滑如磨刀石。沿著溪澗深入其谷，約距靈巖寺十余里，就過常云峰，而大剪刀峰就插立在澗旁。由此峰北向，有一重崖突聳碧空，與云相連，故名連云峰，也叫連云嶂。從此，眾峰群崖環繞匯合，雁山之崖景，至善至美，已達極致。于此之際，龍湫大瀑自連云峰坳轟然而瀉，直搗湫潭。潭上崖壁峭削開張，瀑水下瀉無粘著之處，于是，騰空飄蕩，珠花四濺，煙霧迷茫，不禁令人心驚目眩。湫潭上方建有庵堂，傳說是高僧諾詎那于此觀瀑之所。沿堂后層層石級直上，有一面朝著飛瀑的飛檐古亭。在亭中歇坐良久，才下去庵中用飯。這時細雨濛濛不止。但是，我的心卻早已飛往峰頂的雁湖了。于是，冒著細雨到了常云峰，并從峰之半腰的道松洞外邊，險攀極陡的石級達三里之多，才抵白云庵。但早已人空庵廢。只有一道人在草叢中，見到客到，只望望管自走了。再進去一里，有個靜云庵，此庵尚有人，于是就在此借宿。庵中道人叫清隱，已臥床數十年，但還能同客人談笑。我見四周山間凄凄云雨，不得不為明晨的行程擔憂。

第五段：尋找雁湖

這段文字較多，有二層意思：

第一層：行至高巔，不辨海陸

十四日，天忽晴朗，乃強清隱徒為導。清隱謂湖中草滿，已成蕪田，徒復有他行，但可送至峰頂。余意至頂，湖可坐得，于是人捉一杖，躋攀深草中。一步一喘，數里，始歷高巔。四望白云，迷漫一色，平鋪峰下; 諸峰朵朵，僅露一頂，日光映之，如冰壺瑤界，不辨海陸。然海中玉環一抹，若可俯而拾也。北瞰山坳壁立，內石筍森森，參差不一，三面翠崖環繞，更勝靈巖。但谷幽境絕，惟聞水聲潺潺，莫辨何地。望四面峰巒，累累下伏如丘垤，惟東峰昂然獨上，最東之常云，猶堪比肩。

一、詮詞釋句：

他行、坐得與捉——他行，是說到別地去。坐得，指得到很容易，猶言坐享其成。捉，握，持。

冰壺瑤界與玉環一抹——喻山色晶瑩潔白，宛似仙境。冰壺，原指容水之玉器，后引申為心如冰清之喻。瑤界，猶言瑤壇，指仙人之居處，即仙境。玉環，即東海中之玉環島，此島位于樂清之東，遠望它小得如彩墨一筆，故言“一抹”。

丘垤、昂然獨上與猶堪比肩——丘垤(dié迭)，小土山。垤，原指螞蟻做窩時堆于洞口之小土堆，此用引申義。昂然獨立，指軒昂地獨自往上聳立。比肩并肩。猶堪比肩，是說還可相比。

二、略述大意：

十四日，天忽然放晴了，我們就強要清隱道人派徒弟做向導。清隱告知，湖中現在滿蕩是草，已經成為荒田了，而我的徒弟還有事到別處去，只可送到峰頂。我想，到了峰頂，雁蕩即可不費力地見到。于是，我們就每人握一支拐杖出發，登攀在深深的草叢之中。路上一步一喘息，行了數里，才登上峰之高巔。四望只見白云彌漫，平鋪在峰下;諸峰朵朵，僅露峰尖，陽光一照，活似冰壺瑤界，一片晶瑩潔白，水天一色，海陸難辨。遠望東海中的玉環島，在云霧蒙掩下，像是一筆彩墨，卻近得似乎俯身即可取得。往北俯瞰，山坳壁立，坳中石筍森森叢峙，高低不一。三面翠崖環繞，更勝于靈巖;此處谷深境絕，只聽到水聲潺潺，卻分不清是什么地方。抬望四周壘壘峰巒，它下伏有如一片小小土堆，唯有東峰挺拔地獨獨往上聳峙。看來，這只有最東邊的常云峰，可與它相比肩。

第二層：尋湖遇險，夜宿能仁

導者告退，指湖在西腋一峰，尚須越三尖，余從之。及越一尖，路已絕; 再越一尖，而所登頂已在天半。自念《志》 云： “宕在山頂，龍湫之水，即自宕來。” 今山勢漸下，而上湫之澗，卻自東高峰發脈，去此已隔二谷。遂返轍而東，望東峰之高者趨之。蓮舟疲不能從，由舊路下。余與二奴東越二嶺，人跡絕矣。已而山愈高，脊愈狹，兩邊夾立，如行刀背。又石片棱棱怒起，每過一脊，即一峭峰，皆從刀劍隙中攀援而上。如是者三; 但見境不容足，安能容湖?既而高峰盡處，一石如劈。向懼石鋒撩人，至是且無鋒置足矣。躊躇崖上，不敢復向故道。俯瞰南面，石壁下有一級，遂脫奴足布四條，懸崖垂空，先下一奴，余次從之，意可得攀援之路。及下，僅容足，無余地。望崖下斗深百丈。欲謀復上，而上崖亦嵌空三丈余，不能飛陟。持布上試，布為突石所勒，忽中斷。復續懸之，竭力騰挽，得復登上巖。出險，還云靜庵，日已漸西。主仆衣履俱敝，尋湖之興衰矣。遂別而下，復至龍湫，則積雨之后，怒濤傾注，變幻極勢，轟雷噴雪，大倍于昨。坐至暝始出。南行四里，宿能仁寺。

一、詮詞釋句：

越三尖與《志》云——前者是說，要翻越三座尖削的山峰。尖，是指峰尖如刀削的山峰。后者是指明代官修的地理志書《大明一統志》。

返轍而東與蓮舟——前者是說掉轉車頭向東邊走，此指回過身朝向東邊走。后者是指同行的叫名“蓮舟”的和尚。

脊愈狹與棱棱怒起——“脊”，指山梁、山脊，越來越狹窄了。棱棱，指嚴峻之貌，這句喻石片鋒芒畢露，平地突起。

刀劍隙與石鋒撩人——前者是指石縫邊緣如刀劍般鋒利，難以插足。撩，撩逗。這兩句是說，平素總怕石鋒撩撥人，而在這里，連一塊落腳的石鋒也沒有。

足布、斗、陟、勒、續——足布，綁腿布。斗，同“陡”。陟(zhì至)，登，升。勒，刻。續，把已斷的重新接續了起來。

騰挽與變幻極勢——騰挽，跳起來拉緊它。挽，拉也。變幻極勢，極盡變化之態。勢，態勢。

能仁寺——位于丹芳嶺之下，錦溪岸邊，是“雁蕩十八古剎”中規模最大的寺院。初建于北宋咸平二年(999)，俗稱“大鑊寺”。因為至今尚存北宋鑄造的大鐵鑊高1.38米，直徑2.4米，周長7.5米，銘文載，其重3.7萬斤，可“日食千人”。現能仁寺，山門已毀，僅留大殿及后殿樓房。寺左側有觸石分流的“燕尾瀑”。

二、略述大意：

向導道徒在告別之前，向我們指出，湖在西邊那個山峰，還要攀越三個峰尖方到。我們聽從他所指，即行攀登，等到越過一尖，前路已絕;再越一尖，所登之頂已在半天空了。我自念明修《大明一統志》云：“宕(蕩)在山頂，龍湫之水，即自宕來。”(按：志書訛傳)如今山勢已經漸漸低下去了，且上龍湫之澗，卻從東峰發源，離此已隔兩個山谷。于是，我就從舊路返回再向東而去，見到東峰之高尖已離我們近了。這時，友僧蓮舟，因身乏不能再隨從前去，這樣，他由來路返回，我同二仆人再向東攀越二嶺，此處絕無人跡。不久，山越來越高，山脊也越來越狹了，兩邊夾立，如行走在刀背上;還有石片平地突出，鋒芒畢露，實難插足。每過一山脊，越過一削峰，均似在刀劍相間的夾縫中攀援而上。如此攀登經過了三番，只見其境不能容足，怎么容湖? 已登峰造極，一石如刀劈，平素雖怕石鋒撩撥人，但在這里，卻連一塊落腳的石鋒也沒有，何能再攀呢?在懸崖上躊躕了一下，不敢再向舊路返回。俯身看見南邊石壁下有一級，于是就解下兩仆人的裹足綁帶四條，懸崖垂空先下去一仆人，我第二個下去，原想到那里可找到攀援之路，誰知等到下去了卻只容一人站腳，再無余地。往下望下，陡深百丈，沒法再往上攀，而離上面巖石也有三丈多距離，不可能飛升而上。持足布往上試吊，卻被突石所割，忽而中斷。怎么辦呢?只得設法將斷布帶連結起來再懸下來，竭力騰身緊拉著它，方復登上了巖崖。終于脫險了，復回云靜庵，太陽已漸漸西下，主仆衣服鞋子都弄破了，尋湖的興致也沒有了。于是，辭別了道庵，重返大龍湫。可是這次重返龍湫，因在積雨之后，狀貌大變，怒濤傾注，變幻極勢，轟雷噴雪，大大不同于昨日。在龍湫坐到天將暗了，才動身出發，南行四里，投宿于能仁寺。

第六段：南逾窯岙，前往樂成

十五日，寺后覓方竹數握，細如枝。林中新條，大可徑寸，柔不中杖，老柯斬伐殆盡矣。遂從歧度四十九盤，一路遵海而南，逾窯岙嶺，往樂清。

一、詮詞釋句：

數握、新條、徑寸——數握，幾把。握，執持。此動詞作量詞用。新條，即新竹、嫩竹。徑寸，指其直徑為一寸。

老柯與四十九盤與歧度——老柯，指老竹。四十九盤，即丹芳嶺，因嶺道路彎曲如盤，故稱。歧度，從歧道登度。

遵海與窯岙嶺——遵海，沿著東海。窯岙嶺，又名丫髻山，距樂清縣城約五十里。

二、略述大意：

這個月的十五日，在能仁寺后的竹園，尋找到方竹幾把，均細如竹枝。竹林中的一些嫩竹，大的直徑一寸，不適合做手杖，而老竹呢，早已被砍伐殆盡了。于是，我們就從歧道度過彎曲四十九盤的丹芳嶺，一路上沿著東海岸向南走，經過窯岙嶺，前往樂清之縣城。

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徐弘祖在世五十五年，畢生大部分時間用在旅行考察事業的科學實踐中。存世的六十余萬字的十卷《徐霞客游記》，就是他屐跡所至、觀察所得的輝煌成果。書中的第一卷十七篇游記，真實紀錄了他五十一歲以前的主要游蹤。而他的《游雁宕山日記》(包括前后兩篇)，則是他的主要代表作之一。滴水見太陽。本篇的若干特色，正是從某些方面反映了《徐霞客游記》的一些基本特征。這只要認真讀讀全書，就能更深地體悟到這一點。

它的基本特征是什么呢?

一、為實現理想，表現了一種驚人的毅力與大無畏的達觀精神

這在文章的若干記述中，可以看到這一點。

為了搜剔崖壑奧秘，他敢于望險而趨，遇難則進，且必登頂巔。

為了弄清“神龍精怪”的傳說，他不僅不信，而且覓奧而逐，頻頻破險，力達深邃。

為了探幽洞，剔怪穴，他竟負梯破莽，梯窮濟木，梯木俱窮，則引牽揉樹，遂入洞中。

為了尋找雁湖，究其底細，他又“穿棘如蜂蝶，攀崖若猿猱”，幾乎葬身深壑，不明真相，決不罷休。于是，二十余年過去了，他又重游了雁蕩。

他一生不為官，惟徜徉于大自然懷抱中，歷遇各種境況。正如吳國華在《壙志銘》中所說：“高而為鳥，險而為猿，下而為魚，不憚以身命殉。”

二、在考察中，堅持了一條科學的認識路線

在游歷考察過程中，他不信虛幻，不迷表象，也不因循舊說，而是掙脫桎梏，破除迷信，大膽而執著地直奔真實。

這在兩次赴雁山探尋雁湖的事跡中，表現得最充分。首游雁山探雁湖時，由于不甚了了，聽信人言，判斷有誤，從西谷由大龍湫溯流而上，東覓高峰，搞錯了東西方向，結果為斷崖所阻，懸縋上下，差一點命喪絕壑。首次探湖，以失敗告歇。但他不氣餒，不畏艱險，不為舊志所囿。于是，在二十多年后，又重蹈雁山，再次探湖。他說：“昔歷其西，今東出其上，”因此，這次東向溯溪北上，經石門寺，再轉西尋湖，“歷級北上雁湖頂，道不甚峻”，一個早已荒蕪的雁湖驚現于人們眼前——

山自東北最高處迤邐西來，播為四支，皆易石布土，四支之脊，隱隱隆起。其夾處匯而成窪者三，每窪中復有脊，南北橫貫，中分為兩，總計之，不止六窪矣。窪中水成蕪，青青彌望，所稱雁湖也。

他又寫道：

而水之分墮于南者，或自石門，或出凌云之梅雨，或為寶冠之飛瀑; 其北墮者，則宕陰諸水也。皆與大龍湫風馬牛無及云。

這是迄今四百多年前作者親眼所見的景況。不僅說清了雁湖的來龍去脈，同時也糾正了《大明一統志》的以訛傳訛的錯誤。

另外，他后來在我國西南考察時，繼續堅持這種認識路線。當他在探索自然現象本身運動和相互作用時，則以事實說明了水力對巖石的沖刷作用，以及地貌、氣候與風速等因素對于動植物生態的影響，從而得出若干正確的科學結論。比如：“水嚙成磯”、“山谷川原，候同氣異”、與“江流擊水，山削成壁，流洄砂轉，云根迸出”等等。

三、不僅是科學考察日志，更是文學性濃烈的游記散文

作者在文章中，既真實地詳盡地紀錄了我國地理的真貌，又用了鮮明生動的文學手法，拾掇成文，使作品散發著誘人的藝術美。試看——

他在記寫高巔白云時：“四望白云，迷漫一色，平鋪峰下;諸峰朵朵，僅露一頂，日光映之，如冰壺瑤界，不辨海陸;然玉環一抹，若可俯而拾之。”

記述溪流瀑水時，他寫道：“龍湫之瀑，轟然下搗潭中，巖勢開張峭削，水無所著，騰空飛蕩，頓令心目眩怖。”

當他記危峰峻崖時，寫道：“山愈高，脊愈狹，兩邊夾立，如行刀背;又石片棱棱怒起，每過一脊，即一峭峰，皆從刀劍隙中攀援而上。”

在紀錄游旅考察過程中，也時有人事插入，但不矯飾，無諛辭，而是質樸真實地記述。我國歷來的游記，特別是唐宋以后，作者常在記游中夾抒感慨。徐文雖無大發感慨，然而也時有作者自己的情感的自然流露。比如，對摩崖刻石、歷史文物的珍愛，對祖國壯美河山的贊嘆和對當時國運日感的擔憂，等等，無不是作者內心情感的真實反映。

附圖五十：

《徐霞客旅行路線圖》

附注：轉載自褚紹唐、吳應壽整理之《徐霞客游記》(增訂本)。