詩詞鑒賞《兩宋詞·洪適·滿江紅》洪 適

洪 適

春色匆匆，三分過、二分光景。吾老矣，坡輪西下^①，可堪弄影。曲水流觴時節好，茂林修竹池臺永。望前村、綠柳蔭茅檐，云封嶺。蜂蝶鬧，煙花整。百年夢，如俄頃^②。這回頭陳跡，漫勞深省。吹竹彈絲誰不愛，焚琴煮鶴人何肯^③。盡三觥^④、歌罷酒來時，風吹醒。

注釋 ①坡輪：夕陽。②俄頃：形容迅速。③焚琴煮鶴：也叫“燒琴煮鶴”，把琴當柴燒，把鶴煮了吃，比喻糟蹋美好的事物。胡仔《苕溪漁隱叢話》引《西清詩話》：“義山《雜纂》，品目數十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風景，謂清泉濯足，花上曬裈，背山起樓，燒琴煮鶴。”④觥(gōng)：獸角做的酒器，后泛指酒杯。

訪隱圖 【明】 居節 日本私人藏

鑒賞 洪適晚年閑居盤洲十六年，這首詞即是此間所作。全詞清新明媚，充滿了田園風情，但始終有濃濃的愁思在其中。

開篇即是春逝的圖景。“春色匆匆，三分過、二分光景”二句并不是作者的首創，蘇軾《水龍吟》就有：“春色三分，二分塵土，一分流水。”葉清臣《賀圣朝》：“莫匆匆歸去。三分春色二分愁，更一分風雨。”春色有三分，卻已過了二分光景，剩余的一分呢? 僅余殘紅而已，又是一個凋零的時節，又是一個破碎的春。“吾老矣”是作者的感嘆，春之將逝，人之遲暮，只有面對夕陽，細看剪影一抹。北宋張先有“云破月來花弄影”之句，而此處金色的余暉籠罩著詞人，“可堪弄影”似乎也別具風情，但已是風燭殘年，哪還有此種興致呢? “可堪”猶言“哪堪”。

“曲水”兩句出自東晉王羲之《蘭亭集序》：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”所謂“曲水流觴”，即選擇一風雅靜謐之所，文人墨客列次坐于潺潺的流波邊，各自盛滿酒杯，并使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之。魏晉時，文人雅士喜尚古風，常飲酒賦詩，寓情山水，清談老莊，游心翰墨，“曲水流觴”自然是不可或缺之舉。最著名的一次就是《蘭亭集序》中的那次聚會。“流觴曲水無多日，更作新詩繼永和”(蘇軾《和王勝之》)，可知這一習俗已是文人高雅逸潔氣質的象征，這也是作者援引這個典故的目的所在。有曲水流觴，有茂林修竹，將盤洲裝扮成清新靜怡的居所，盤洲先生的高士形象不語自現。

“望前村、綠柳蔭茅檐，云封嶺”又增添了幾分田園風情，拉近了與讀者的距離，這里并不是不食人間煙火、與世隔絕之地，而是具有農家恬韻之所，山、水、云、竹、柳、茅屋……巧妙結合，構筑成一派自然意趣，絲毫不亞于五柳先生的東籬、南山之樂。“蜂蝶鬧”又給畫面帶來了幾分生機和靈動，“煙花整”也平添了一絲馥郁氣息，雖是春色匆匆，尚有煙花弄情。

“百年夢，如俄頃”二句作者筆鋒陡轉，將思緒拉回了現實中。作者經歷了宦海沉浮，洞察了官場險惡，最后選擇了歸隱盤洲，一“夢”字便將人生的虛幻、縹緲全然透露，這一夢太過匆匆，瞬間就煙消云滅，所有的抱負好似一枕黃粱終成空，這一切都令作者黯自神傷。而大宋王朝呢，不也似楊花春夢?所有的繁華艷麗，所有的富饒太平，都在靖康之變的踐踏中消逝無蹤，輝煌的帝王大廈瞬間崩塌，帶給世人太多的傷痛。撫今追昔，作者惋惜不已，“這回頭陳跡，漫勞深省”便是作者的無奈感喟。

“焚琴煮鶴”原是李商隱之語，后為宋人常用，如無名氏《沁園春·壽長齋友人》“煮鶴炮龍烙鳳麟”，蘇軾“破匣哀嗚出素虬，倦看鶂鶂聽呦呦。明朝只恐兼烹鶴，此去還須卻佩牛”(《喬將行烹鵝鹿出刀劍以飲客以詩戲之》)，邵雍撰《古琴吟》“長隨書與棋，貧亦久藏之。碧玉琢為軫，黃金拍作徽。典多因待客，彈少為求知。近日僮奴惡，須防煮鶴時”。作者貌似在表示對音樂、仙鶴等高雅之物的自覺認同，但是“誰不愛”“人何肯”便將作者的語氣展現殆盡，言外之意就是宋朝統治者過于沉溺于此，暗含諷刺，流露出作者對當局的斥責。《左傳·閔公二年》：“狄人伐魏，衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲者皆曰：‘使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰?’”蘇軾《雜書琴事》寫道：“衛懿公好鶴，以亡其國。房次律好琴，得罪至死。乃知燒煮之士，亦自有理。”明人董紀的《煮鶴》詩：“山人偶劈琴，寂寞九皋音。借問纏腰想，何如食肉心。青田真易寫，赤壁夢難尋。恐襲乘軒弊，防微意亦深。”其實宋朝帝王不一定最好此物，作者只是以此比擬，宋徽宗崇奉道教，自稱道君皇帝，他窮奢極侈困竭民力，其愚昧無度和衛懿公似乎也沒有多大區別，所以亡國是必然。

“盡三觥、歌罷酒來時，風吹醒”是作者采取的解脫方式，借酒消愁，以歌酒來緩解內心的疲憊痛楚，但是風又“吹醒”，忘卻，終歸不能。全詞在深沉迂回中收筆。

這首詞語言直朗，格調清剛，主要采用了對比手法，上闋明麗可感，下闋悲涼凄切，以宏闊的手筆展現了一己之愁和家國之憂，其中有對山河淪陷的思索，警惕著世人的心。作者雖身在鄉野，但愛國之心絲毫未泯滅。(張雅莉)

鏈接 酷嗜金石的洪適(kuò)及《隸釋》和《隸續》。洪適是南宋時期著名的學者，他酷嗜金石碑刻，盡數十年之力大量搜集整理，編寫了一系列考釋研究漢隸的著作，其所著《隸釋》《隸續》是僅存世的兩種。相較于以前僅僅著錄金石目錄和跋語的金石著作，洪適在這兩部著作中完整地集錄石刻上的文字，他將漢碑上的隸書改用楷書釋定寫出，至于碑文中的異體字則照原樣摹寫;在錄文之后，洪適還附有相關的考釋文字，其中既有對石刻中涉及的歷史史實、人物的考證，還有對石刻形制、收藏處所、漢隸文字釋讀等內容。這兩部金石著作內容豐富，考核精審，《四庫全書總目提要》稱贊曰：“自有碑刻以來，推是書為最精博。”洪適的《隸釋》《隸續》為后代石刻的著錄開創了集錄碑文的傳統，具有極強的示范性，自此以后，尤其是明清時代的金石著錄多依照洪適這兩部書的體例。