三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。

但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。

說(shuō)李白是道教徒也好，說(shuō)他骨子里儒家經(jīng)世濟(jì)國(guó)的入世思想也好，總之，一個(gè)飽受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的文人，如果沒(méi)有一絲一毫的出仕之心、沒(méi)有憂國(guó)憂民、達(dá)則兼濟(jì)天下的 “鴻鵠之志”，那是不可能的。至于這種“鴻鵠之志”能否實(shí)現(xiàn)，那就又當(dāng)別論了。

李白是一位飄逸的詩(shī)仙。讀他的詩(shī)，令人想起不食人間煙火的高士，飄飄然也有凌霄之意。然而，真正的李白一生一世也沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)的束縛，換句話說(shuō)，大濟(jì)蒼生、一展經(jīng)倫抱負(fù)始終是李白人生的主題和詩(shī)歌的主題。

不幸的是，李白是詩(shī)歌王國(guó)的天仙，卻未必是經(jīng)世濟(jì)國(guó)的良才。天真浪漫的詩(shī)人當(dāng)然不懂得如何玩弄家國(guó)的權(quán)柄。因此，李白雖也“發(fā)跡”過(guò)：供奉翰林，得到過(guò)皇帝的 “恩寵”，但卻從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)施展他的“申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”的宏圖。浪漫的理想和這種理想之不能實(shí)現(xiàn)的矛盾，始終折磨著這位詩(shī)仙。《永王東巡歌》 的第二首，就是這種矛盾、痛苦心情的寫照。

“安史之亂”發(fā)生后，玄宗西逃蜀地，玄宗第十六子永王李璘積蓄力量，以抗敵為名，行篡位之實(shí)。李白時(shí)在廬山，欣然接受李璘之召，以為此番真是建功立業(yè)的良時(shí)，參加了李璘的幕府。《永王東巡歌》 就是做王府幕僚時(shí)寫的。其時(shí)全國(guó)烽煙四起，“三川”原為河南郡，此處指素為東都的洛陽(yáng)。洛陽(yáng)正是狼煙滾滾、胡虜似麻之時(shí)，這種情況與晉懷帝(“永嘉”是其年號(hào)) 時(shí)劉曜陷洛陽(yáng)、百官士庶死傷無(wú)數(shù)、中原衣冠倉(cāng)皇南奔之事何其相似！ 這種家園淪陷、官民遭戳、宮室毀壞、胡塵遮天的慘景怎能不使素存報(bào)國(guó)之志的李白心肝如焚！

歷來(lái)文人當(dāng)戰(zhàn)亂之際，苦嘆報(bào)國(guó)無(wú)門，可是，其中不同樣也產(chǎn)生過(guò)管仲、樂(lè)毅、張良、諸葛亮、謝安等一大批政治家、軍事家嗎？于是，詩(shī)人發(fā)出了要求自試的呼吁： 倘若能用謝安這樣的文人，談笑之間，何愁胡沙不凈？ 這里，詩(shī)人自比曾隱居?xùn)|山 (今浙江上虞) 的東晉政治家謝安(字安石)，希望自己能被重用，象謝安那樣從容不迫地指揮士卒大敗敵人。

畢竟是李白！ 在這首請(qǐng)求自試的詩(shī)中，雖然李白滿懷了不遇的痛苦，但依舊可以見到李白氣吞長(zhǎng)虹、睥睨萬(wàn)夫的風(fēng)采，而沒(méi)有給人絲毫的乞求恩賜之感。

但也畢竟是政治上(毋寧說(shuō)是權(quán)術(shù)上) 幼稚的李白！ 就因?yàn)樗麑懥诉@十一首《永王東巡歌》，當(dāng)李璘敗后，被誣為羽翼永王李璘覬覦國(guó)器，因而被流放夜郎，稀里糊涂地做了皇室權(quán)力傾軋的犧牲品。