中國(guó)古代戲曲名著鑒賞辭典·傳奇編·邵燦·香囊記(第四十出相會(huì))

南宋時(shí)張九成、張九思兄弟倆人，父死后由母崔氏撫育，九成娶妻邵貞娘，婚后半月，即奉母命攜弟九思上京趕考。九成高中狀元，九思為探花。九成廷試對(duì)策，因論說(shuō)丞相失政，觸怒了秦檜，使之入岳飛幕下，討伐契丹，從此家人斷絕音信，九思?xì)w故鄉(xiāng)。一乞丐持九成之紫香囊到張家來(lái)易食，并詐稱(chēng)九成已死，九思為弄明真相，前往朔北探聽(tīng)消息。此時(shí)宋室南遷，崔氏和貞娘一起逃難，路遇草賊，婆媳相失。一日九思與母親在一驛館巧遇，遂相攜避難。邵貞娘為周老嫗所救，寄居周家。紫香囊被趙運(yùn)使之子所得，趙子欲以香囊為聘禮，脅迫貞娘為婚，貞娘堅(jiān)決不從，并將此事訴于新任觀察使，不料觀察使就是從契丹逃回、以功授職的張九成。于是夫妻喜得重逢，九成又派人尋得母弟，全家團(tuán)圓。

(丑扮經(jīng)歷上，唱)

【光光乍】 幕府是公廳，案牘甚勞形。見(jiàn)上司忙把衣衫整，跪伏在階庭供給應(yīng)。

(云) 下官乃是本府一個(gè)經(jīng)歷，觀察使大人出去行香未到，不免打掃公廳，伺候則個(gè)。(凈末喝道上，旦上跪介) 大人告狀! (凈)閃開(kāi)，閃開(kāi)! (旦起身介，唱)

【水底魚(yú)兒】 富室侵凌，到官司特訴鳴。高臺(tái)明鏡，暫將節(jié)駕停。(末云) 婦人過(guò)去，大人來(lái)了! (生上，唱)攬轡徐行，管教民庶寧。施仁發(fā)政，坐看獄訟平。

(旦跪介，云) 大人告狀! (生) 告什么狀? (旦) 告強(qiáng)橫非法事。(生) 既是非法事，著他到衙門(mén)里來(lái)告。(末) 大人著你到衙門(mén)里來(lái)告。(生作進(jìn)衙門(mén)坐介。旦隨入跪介，唱)

【前腔】 俯伏階庭，怎當(dāng)心戰(zhàn)兢。(云) 大人可憐見(jiàn)! (唱) 孤豚落穽，望哀憐一濟(jì)生。(末唱) 天使威聲，四方神鬼驚。休來(lái)觸令，教咱吃罪刑。

(生云) 不要驚她，等她仔細(xì)說(shuō)來(lái)! (末) 婦人，大人著你說(shuō)來(lái)! (生) 你告什么狀? (旦唱)

【好姐姐】土豪 (生云) 名姓什么? (旦唱) 官余趙丙，平白地將奴婚聘。(生云) 把什么為聘? (旦唱) 把香囊撇下，指空逼事成。(生云) 你不從便罷。(旦唱) 強(qiáng)凌併，婦人怎和男兒競(jìng)?貧者難同富者爭(zhēng)! (生唱)

【前腔】 看她情實(shí)可矜，這聘物將來(lái)作證。我推奸辯詐，料應(yīng)難隱情。抑強(qiáng)橫，從實(shí)訴供名和姓，枉直昭然辯明。

(生云) 婦人，你家里就沒(méi)有父母兄弟，如何自來(lái)告狀? (旦唱)

【前腔】念奴孤身寡影，況逃難他鄉(xiāng)別井。孀居困窮，此身甘布荊。(生云) 你丈夫死后，能守志如初么? (旦唱) 潛追省，守志愿同共姜行，豈負(fù)亡夫張九成!

(凈喝介，末云) 怎么說(shuō)著老爺?shù)拿制饋?lái)! (生) 不要鬧吵。且問(wèn)你丈夫是什么人家? 何年身故? (旦) 丈夫是張狀元，被秦丞相差往征戰(zhàn)，死在邊疆，已十余年了! (生) 娘子請(qǐng)起，下官· 負(fù)義了! (凈諢介，生旦拜介。生唱)

【糖多令】 王事苦羈縻，終身別鳳幃。(旦) 邊程萬(wàn)里信音稀，怎想重諧連理! (合) 深感慨，好傷悲!

(生云) 夫人手里什么東西? (旦) 是紫香囊。(生) 這物是我失在戰(zhàn)場(chǎng)，如何得到此間? 正是延平之劍再合，洛浦之珠復(fù)還。好怪好怪，必是瑞祥之兆! 夫人，但不知母親在哪里? (旦) 為遷都兵亂，在外逃難，已分散十年了! (生悲介，旦唱)

【大圣樂(lè)】欲語(yǔ)淚已先垂，想當(dāng)初遇難時(shí)，婦與姑飄散如風(fēng)絮，此生安否怎生知? (生云)夫人，你即今在哪里安身? (旦) 若非是周家老姥相周濟(jì)，怎能夠今日和伊諧鳳侶? (合) 憑誰(shuí)語(yǔ)，為生離死別，無(wú)限憔悴!

(生唱)

【前腔】 恨一身遠(yuǎn)阻天涯，換星霜十載余。為萱堂鎮(zhèn)日頻流淚，為室家終日皺雙眉。只指望還鄉(xiāng)盡把愁腸洗，誰(shuí)想到翻使離愁添幾許!(合前)

(生云) 夫人，母親兄弟，幾年上和你分散，你且備細(xì)說(shuō)與我知道。(旦) 當(dāng)時(shí)自中春闈試，汝弟歸來(lái)養(yǎng)親志。家慶方才歲一周，忽有西征兇問(wèn)至。萱親聞此痛心腸，命子求尸赴戰(zhàn)場(chǎng)。適值遷都賊兵起，鄉(xiāng)閭烽火警蒼黃。勉力扶親出奔竄，豈料中途遭寇難。空山日暮思昏迷，婦北姑南遂分散。從此漂零十二年，存亡消息竟茫然。舊恨新愁說(shuō)不盡，兩行涕淚空漣漣。(生) 夫人，且不要哀苦，料母親必有下落處，我已差人各處訪問(wèn)了。(旦)離亂之中，只恐疾病，死生奈何。(生悲介) 夫人，且到后堂換了衣服出來(lái)。(旦) 不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香! (下，貼同外上，貼唱)

【夜行船】 畫(huà)錦煌煌歸故里，靈鵲報(bào)喜動(dòng)慈幃。(外) 游子依依，親難兄將弟，(合) 光采頓生眉宇!

(末云) 告大人，老夫人已到了! (生迎接介，唱)

【步步嬌】 嘆當(dāng)初只為功名事，俾母子成遐棄。怎想漂零在路隅!(貼) 幸今日又得團(tuán)圓喜。(外) 弟和兄只道永參商，從今友愛(ài)歌《棠棣》。

(旦上? 唱)

【玩仙燈】琴瑟久乖張，整宮商重調(diào)角徵。

(見(jiàn)介，云) 婆婆也在此了! (唱)

【步步嬌】嘆鄉(xiāng)閭播蕩遭時(shí)否，只意做溝渠鬼。路途風(fēng)波兩處飛，婦姑彼此無(wú)依倚! (合) 天教今日此相逢，喜一家骨肉重完聚。

(生旦拜貼介，生云) 少小離鄉(xiāng)老大回，鄉(xiāng)音不改鬢毛衰。山河風(fēng)景原依舊，城郭人民真可哀。(旦) 藁砧零落悲中路，姑氏漂零嘆衰暮。破鏡鸞孤喜再圓，北堂萱老椿如故。(外、生、旦拜介。外) 蕭條關(guān)塞未休兵，有路無(wú)家問(wèn)死生。子由深戀伯兄義，韓子難忘秋嫂情。(貼) 風(fēng)波滿眼遭顛沛，骨肉東西今十載。日落山陽(yáng)笛又哀，云橫秦嶺家何在? (凈丑末) 正是孝誠(chéng)忠義格天心，夫妻子母重相會(huì)。(貼) 媳婦，你如何得到此? (旦) 奴家因被趙丙將紫香囊強(qiáng)聘為婚，特來(lái)察院陳告，以此邂逅相會(huì)。(貼) 孩兒，你在邊地幾年，磨了多少風(fēng)霜苦楚! (生) 母親，一言難盡! (唱)

【玉交枝】 音塵迢遞，飄泊孤身淹外夷。為功名未遂男兒志，北堂久冷斑衣。傷心載歌陟屺詩(shī)，瞻云已灑思親淚。(合) 看香囊離合有期，對(duì)青燈渾如夢(mèng)寐。

(旦唱)

【前腔】 兵戈時(shí)世，婦和姑伊東我西。婆婆驅(qū)馳遠(yuǎn)道誰(shuí)扶侍? 朝夕里痛苦酸嘶! (貼云) 媳婦，你在何處棲身這幾年? (旦) 皇皇此身無(wú)所依，幸周家老姥相留住。(合前)

(外唱)

【前腔】 一從登第，與吾兄分別帝畿。驚聞?dòng)噲?bào)來(lái)邊地，奉親命遠(yuǎn)去求尸。歸來(lái)故園皆已非，幸郵亭母子得相會(huì)。(合前)

(貼唱)

【前腔】 孩兒你兩個(gè)當(dāng)時(shí)別去，值遷都鄉(xiāng)關(guān)亂離。荒忙兩口出逃避，怎想中路艱危。那時(shí)被賊分散了。孤身自憐何處歸? 你兄弟偶爾回來(lái)。天教會(huì)合郵亭里! (合前)

(合唱)

【川撥棹】這會(huì)合真奇異，況一門(mén)全孝義。上表章奏達(dá)丹墀，上表章奏達(dá)丹墀。愿吾皇褒封璽書(shū)。(合) 顯門(mén)墻耀閭里，顯門(mén)墻耀閭里!

(合唱)

【前腔】 畫(huà)錦聯(lián)榮世所奇，況孝義與忠貞人怎知?看山川草木增輝，看山川草木增輝。會(huì)天恩加封母妻。(合前)

【余文】從他施盡牢籠計(jì)，誓此生節(jié)義無(wú)虧，須信道人欺天不欺!

(貼外唱) 十年骨肉恨飄零，

(生旦唱) 今日相逢訴別情。

(凈丑唱) 管取一封天子詔，

(末合唱) 表?yè)P(yáng)四海孝賢名。



幕府： 地方軍政大吏的府署。諧連理： 指夫妻相愛(ài)。連理，不同根的草木，枝干連結(jié)在一起。延平： 津名，在今福建南平市東南。為閩江上游。傳說(shuō)為晉雷煥寶劍墮水化龍?zhí)帯Ｂ迤种檫€： 洛為“合”之誤。據(jù)《后漢書(shū)·孟嘗傳》載： 合浦郡沿海產(chǎn)明珠，因前任太守貪穢無(wú)極，珠遂遷移鄰郡。孟嘗到任，草敝興利，明珠復(fù)回。此用以比喻物失而復(fù)得。萱堂： 萱即萱草，謂北堂樹(shù)萱，用以指母親的居室。這里指母親。春闈： 唐宋禮部試士，在春季舉行，稱(chēng)闈試。遐棄： 遠(yuǎn)棄。《詩(shī)·周南·汝墳》：“既見(jiàn)君子，不我遐棄”。參(shen) 商： 參、商二星此出則彼沒(méi)，兩不相見(jiàn)。因以比喻分離不得相見(jiàn)。棠棣： 即 《詩(shī)·小雅·棠棣》。這是一首寫(xiě)兄弟應(yīng)該互相友愛(ài)的詩(shī)。時(shí)否(pi)： 時(shí)亂。“山河風(fēng)景”二句： 見(jiàn)文天祥《金陵驛》詩(shī)：“山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。”這里指庶民百姓命運(yùn)悲慘，令人哀憐。藁砧： 藁也作“藁”，古代處死刑，罪人席藁伏于椹上，以鐵斬之。椹，砧板。“鐵”與“夫”同音，故隱語(yǔ)藁砧為夫。后相承以藁砧為丈夫的代稱(chēng)。“云橫秦嶺”句： 出自唐韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》詩(shī)。陟屺：即 《詩(shī)·魏風(fēng)·陟岵》：“陟彼屺兮，瞻望母兮。”這首詩(shī)寫(xiě)行役在外者登高思念父母兄長(zhǎng)。



《香囊記》全劇立意沿襲 《五倫全備記》封建倫理的陳腐說(shuō)教，以“紫香囊”失而復(fù)得為線索，把忠臣、孝子、慈母、節(jié)婦囊括于一劇之中。邵燦自稱(chēng) 《香囊記》為《五倫新傳》，并將它的主題概括為四句話：“賢德慈母能教子，貞節(jié)婦孝不遺親，王侍御舍生死友，張狀元仗節(jié)忘身”。邵燦有意仿效 《五倫全備記》的創(chuàng)作主旨，把劇本作為宣傳綱常名教的教科書(shū)，因而，盡管它在關(guān)目中有抄襲《琵琶》和《拜月》之處，但斷無(wú)此二劇的感人力量。從它的曲文來(lái)看，多用現(xiàn)成詩(shī)文、惟求典麗，開(kāi)明曲文詞 (又稱(chēng)駢儷) 派之端。

呂天成將《香囊記》列入妙品 (僅次于神品)，在《曲品》中贊之為“詞工白整，盡填學(xué)問(wèn)”，說(shuō)它“是前輩最佳傳奇”。而徐謂對(duì)它卻持否定態(tài)度，在《南詞敘錄》中指出，該劇作者“習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，專(zhuān)學(xué)杜詩(shī)，遂以二書(shū)語(yǔ)句勻入曲中，賓白亦是文語(yǔ)，又好用故事，作對(duì)子，最為害事。”又譏諷后來(lái)仿效之徒說(shuō)：“至于效顰《香囊》而作者，一味孜孜汲汲，無(wú)一句非前場(chǎng)語(yǔ)，無(wú)一處無(wú)故事，無(wú)復(fù)毛發(fā)宋、元之舊。三吳俗子，以為文雅，翕然以教其奴婢，遂至盛行，南戲之后，莫甚于今!”徐復(fù)祚的 《曲論》也說(shuō)： 《香囊》以詩(shī)語(yǔ)作曲，處處如煙花風(fēng)柳，如‘花邊柳邊’、‘黃昏古驛’、‘殘星破瞑’、‘紅入仙桃’等大套，麗語(yǔ)藻句，刺眼奪魄，然愈藻愈遠(yuǎn)本色。”

《相會(huì)》一出，寫(xiě)趙運(yùn)使之子脅迫貞娘為婚，貞娘不從，將此事訴于新任觀察使，不料新任觀察使是自己失散多年的丈夫張九成，夫妻喜得重逢，九成又派人尋得母親、弟弟，全家團(tuán)圓。在藝術(shù)創(chuàng)作方面有以下特點(diǎn)：

一、貫串全劇的線索——紫香囊的失而復(fù)得，既囊括眾多內(nèi)容，勾連各個(gè)事件為整體，又推動(dòng)戲劇情節(jié)曲折發(fā)展。香囊之有失，出現(xiàn)趙運(yùn)使之子逼貞娘為婚，造成情節(jié)的突轉(zhuǎn); 香囊之復(fù)得，引出貞娘在觀察使衙門(mén)告狀以及張九成合家團(tuán)圓的情節(jié)，推動(dòng)劇情完滿結(jié)束。這種結(jié)構(gòu)方式，使全劇內(nèi)容始終圍繞一條主線，顯得脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)突出，并將當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安，系于家庭的悲歡離合之中。

二、用意外的巧遇來(lái)加強(qiáng)情節(jié)的奇異色彩。此出以前，張九成失落在戰(zhàn)場(chǎng)上的紫香囊被一乞丐拾得，恰巧拿到張家易食; 九思與母親離別多年，竟在驛館邂逅，這些都不能說(shuō)不巧。而此出中貞娘告狀于新任觀察使，而觀察使竟是自己盼望多年的丈夫張九成，這就更為巧合了。這不僅是貞娘原先萬(wàn)萬(wàn)想不到的，即便是觀眾，也定會(huì)為之驚愕不已的。在戲劇創(chuàng)作中運(yùn)用這種方法，除了由情節(jié)發(fā)展中的偶然性引出奇異性，突出故事情節(jié)之“奇”，激起觀眾的驚奇感，使觀眾得到審美滿足以外，還有一個(gè)重要作用是推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。然而巧合的濫用，在不能夠揭示現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)、顯示其合情合理性時(shí)，便會(huì)陷入創(chuàng)作上的形式主義。本劇之所以感人不深，與這種一味追求巧合，“填鴨式”地灌充封建說(shuō)教不無(wú)關(guān)系。

三、“大團(tuán)圓”的結(jié)局。“大團(tuán)圓”結(jié)局的根源，在于中國(guó)人民獨(dú)特的戲劇觀所指導(dǎo)下的創(chuàng)作方法。它是建立在我國(guó)人民富于理想，勇于追求，堅(jiān)韌不拔，百折不撓，以及樂(lè)觀主義的民族品格之上的。同時(shí)，也反映著古代人民的歷史局限性和思想的幼稚。《相會(huì)》就是寫(xiě)九成一家盡歷磨難后喜得團(tuán)圓的一出戲，是全劇的高潮。這種“團(tuán)圓”，從我國(guó)人民傳統(tǒng)的審美心理來(lái)看，是順理成章的。因?yàn)樽髡咭欢ㄒ褂^眾與劇中人物一起擦干眼淚，轉(zhuǎn)悲為喜，然后離開(kāi)劇場(chǎng)。從本劇創(chuàng)作主旨來(lái)看，作者也不可能給他所頌揚(yáng)的忠臣、孝子、慈母，節(jié)婦以悲劇的結(jié)局，更不可能以這種悲劇的結(jié)局來(lái)揭露封建社會(huì)的罪惡。他的目的是要打動(dòng)觀眾的心，使觀眾從中受到教育，來(lái)仿效劇中人。成為死忠之臣，死孝之子，善教子的慈母和守貞操的節(jié)婦，得到一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局。我們不能因這種“大團(tuán)圓”的結(jié)局流于俗套而對(duì)它持全然否定的態(tài)度，因?yàn)樗鼘?shí)際上是中國(guó)戲曲美學(xué)的一項(xiàng)基本原則，體現(xiàn)了我們自己民族的表演體系的特點(diǎn)。不可否認(rèn)，在戲曲創(chuàng)作中，有些人把“大團(tuán)圓”作為一個(gè)固定格式，隨意安排在戲劇故事的尾部，形成“公子落難，小姐贈(zèng)金”，最后“金榜題名，奉旨完婚”的套式，不管對(duì)什么人都套上去，讓人感到虛假、淺薄、庸俗不堪。這類(lèi)戲盡管還不少，但不能因這類(lèi)劇目存在，而對(duì)“大團(tuán)圓”這種戲曲結(jié)構(gòu)形式也持鄙薄和否定態(tài)度。

四、結(jié)構(gòu)情節(jié)波瀾起伏，懸念迭起。九成一家家破人散，本人流落契丹十余年而存亡不可知; 母親命弟弟九思去尋他，連九思也不知下落; 母親與貞娘逃難中又中途失散，等等。看來(lái)一家人重聚團(tuán)圓似乎是不可能的了。然而就在這“山窮水盡”之時(shí)，卻因貞娘告狀而使九成夫妻重逢，最后一家人竟得團(tuán)聚。當(dāng)觀眾從劇情中看到觀察使就是張九成時(shí)，也會(huì)和貞娘一樣，頓時(shí)眼前一亮，心情從一種沉重的壓抑狀態(tài)中解放出來(lái)，領(lǐng)略到希望的存在，感受到“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”的欣慰之情，與張九成一家人一起分享離散之后重得團(tuán)圓的無(wú)限喜悅。這種一波三折，曲屈起伏的結(jié)構(gòu)方法，使劇情回環(huán)往復(fù)，生情成趣，避免了呆板單調(diào)、凝滯僵化之弊。