本朝百年無事札子

臣前蒙陛下問及本朝所以享國百年、天下無事之故。臣以淺陋，誤承圣問。迫于日晷，不敢久留，語不及悉，遂辭而退。竊惟念圣問及此，天下之福，而臣遂無一言之獻，非近臣所以事君之義，故敢冒昧而粗有所陳。

伏惟太祖躬上智獨見之明，而周知人物之情偽。指揮付托，必盡其材；變置設施，必當其務。故能駕馭將帥，訓齊士卒，外以捍夷狄，內以平中國。于是除苛賦，止虐刑，廢強橫之藩鎮，誅貪殘之官吏，躬以簡儉為天下先。其于出政發令之間，一以安利元元為事。太宗承之以聰武，真宗守之以謙仁，以至仁宗、英宗，無有逸德。此所以享國百年，而天下無事也。

仁宗在位，歷年最久，臣于時實備從官，施為本末，臣所親見。嘗試為陛下陳其一二，而陛下詳擇其可，亦足以申鑒于方今。

伏惟仁宗之為君也，仰畏天，俯畏人；寬仁恭儉，出于自然；而忠恕誠愨，終始如一。未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人。斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾。寧屈己棄財于夷狄，而終不忍加兵。刑平而公，賞重而信。納用諫官御史，公聽并觀，而不蔽于偏至讒；因任眾人耳目，拔舉疏遠，而隨之以相坐之法。蓋監司之吏，以至州縣，無敢暴虐殘酷，擅有調發，以傷百姓。自夏人順服，蠻夷遂無大變，邊人父子夫婦得免于兵死，而中國之人安逸蕃息以至今日者，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾，寧屈己棄財于夷狄，而不忍加兵之效也。大臣貴戚，左右近習，莫敢強橫犯法，其自重慎，或甚于閭巷之人：此刑平而公之效也。募天下驍雄橫猾以為兵，幾至百萬，非有良將以御之，而謀變者輒敗；聚天下財物，雖有文籍，委之府史，非有能吏以鉤考，而斷盜者輒發；兇年饑歲，流者填道，死者相枕，而寇攘者輒得：此賞重而信之效也。大臣貴戚，左右近習，莫能大擅威福，廣私貨賂，一有奸慝，隨輒上聞；貪邪橫猾，雖間或見用，未嘗得久：此納用諫官御史，公聽并觀，而不蔽于偏至之讒之效也。自縣令京官，以至監司臺閣，升擢之任，雖不皆得人，然一時之所謂才士，亦罕蔽塞而不見收舉者：此因任眾人之耳目，拔舉疏遠，而隨之以相坐之法之效也。升遐之日，天下號慟，如喪考妣：此寬仁恭儉，出于自然，忠恕誠愨，終始如一之效也。

然本朝累世因循末俗之弊，而無親友群臣之議。人君朝夕與處，不過宦官女子；出而視事，又不過有司之細故；未嘗如古大有為之君，與學士大夫討論先王之法，以措之天下也。一切因任自然之理勢，而精神之運，有所不加；名實之間，有所不察。君子非不見貴，然小人亦得廁其間；正論非不見容，然邪說亦有時而用。以詩賦記誦求天下之士，而無學校養成之法；以科名資歷敘朝廷之位，而無官司課試之方。監司無檢察之人，守將非選擇之吏，轉徙之亟，既難于考績，而游談之眾，因得以亂真。交私養望者，多得顯官；獨立營職者，或見排沮。故上下偷惰取容而已，雖有能者在職，亦無以異于庸人。農民壞于徭役，而未嘗特見救恤，又不為之設官，以修其水土之利；兵士雜于疲老，而未嘗申飭訓練，又不為之擇將，而久其疆場之權。宿衛則聚卒伍無賴之人，而未有以變五代姑息羈縻之俗；宗室則無教訓選舉之實，而未有以合先王親疏隆殺之宜。其于理財，大抵無法，故雖儉約而民不富，雖憂勤而國不強。賴非夷狄昌熾之時，又無堯湯水旱之變，故天下無事，過于百年。雖曰人事，亦天助也。蓋累圣相繼，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，忠恕誠愨，此其所以獲天助也。

伏惟陛下躬上圣之質，承無窮之緒，知天助之不可常恃，知人事之不可怠終，則大有為之時，正在今日。臣不敢輒廢將明之義，而茍逃諱忌之誅。伏惟陛下幸赦而留神，則天下之福也。取進止。

茅鹿門曰： 自“本朝”以下，節節議得的確，而荊公所欲為朝廷節節立法措注處，亦自可見。神廟所以伊、傅、周、召任之信之。而惜也荊公之志雖劖畫，而學問淵源則得之講習考核者多，而非出于疏通博大之養也。況其強愎自用，得之天授，而偏見所向，遂至于并其同心同志稍稍隔絕。及其位高而勢危，寵專而氣銳，所以材佞之士得投間以入，而平生所自喜者，反為左右所閼，而國家亦多故矣。惜哉！

又曰： 此篇極精神骨髓。荊公所以直入神宗之脅，全在說仁廟處，可謂搏虎屠龍手。

張孝先曰： 仁宗，宋之賢主也。百年無事，皆其寬仁恭儉之效。至于累世因循不振，誠有如介甫所云者。但欲佐其君以大有為，而不進修德、講學、興賢、去奸之說，其大旨僅在于富國強兵之術而已。宋朝百年無事，如人元氣尚完，然未免稍弱。介甫汲汲以理財為急，如庸醫妄投丹藥，而元氣為之剝喪矣。此篇條陳鑿鑿可聽，乃其所以結主知，即其所以禍人國者歟！