秦漢·郭憲·東方朔傳

東漢志怪小說。舊題郭憲撰。《隋書·經籍志》、《補后漢書藝文志》子部小說家類著錄。見《太平廣記》卷六《東方朔》條，注“出《洞冥記》及《朔別傳》”。有《說郛》本、《五朝小說》本。吳曾祺《舊小說》、成柏泉《古代文言短篇小說選注》、李格非等《文言小說》皆錄載。據《漢書·東方朔傳贊》曰：“朔之詼諧，逢占射覆，其事浮淺，行于眾庶，童兒牧豎莫不眩耀。而后世好事者因取奇言怪語附著之朔，故詳錄焉。”師古注：“言此傳所以詳錄朔之辭語者，為俗人多以奇異妄附于朔故耳。欲明傳所不記，皆非其實也。”此書當是后世好事者搜集奇言怪語著于朔，又偽托郭氏所撰;但當是漢代人作(見姚振宗《隋書經籍志考證》卷二十)。故事敘述：東方朔其父張夷，朔生下三日，其母田氏死，鄰母拾朔養之，東方始明，因以姓焉。年三歲，得天下秘書一覽，暗誦于口，常指揮天上空中獨語。一日，養母忽失朔，累月暫歸，養母笞之，后復去，一年乃歸。養母見之，大驚，問他為何一年才回，他說僅去一天耳。養母又問他經何國，他說曾到冥都崇臺一寤眠，夢中東王公曾以丹栗霞漿讓他吃;醒后，還歸途中，遇一蒼虎，遂騎虎而回，打捶過痛，虎咬之腳傷。養母悲嗟，乃撕青布裹其傷口。朔復去家萬里，見一枯樹，脫布掛于樹，布即化為龍。又于元封年間，游鴻濛之澤，忽遇親生母采桑于白海之濱;俄頃有黃眉翁，指母以語朔說，昔為其妻，他曾托形為太白之精，與其母合，朔亦為星精。朔既長，仕漢武帝為大中大夫。武帝好仙術，問朔如何使“愛幸者不老”，朔答可服“芝草”和“春生魚”。天漢二年，武帝思仙術，召朔等言遠國遐鄉之事，朔說他曾到過北極鏡火山，見有龍銜火以照山之四極;又有“明莖草”，能照見鬼物形。朔又嘗東游吉云，得神馬一匹，高九尺。武帝問此馬之名，朔謂“步景駒”，說是從東王公那里騎回來的。朔又從東極取回“吉云甘露”，而授武帝。武帝遍賜群臣，得之者，年老的服之皆少，有病的服之即除其病。武帝常見彗星，朔折“指星木”以授帝，武帝指彗星，應時星沒。朔死后，武帝才知朔為歲星下凡。作品通過對東方朔的奇異經歷和見聞的描寫，宣揚了方士的海外遠方的奇談怪論，顯示了方術的神通廣大及神秘，表現了神仙出世的思想傾向;但也客觀地暴露了統治者求仙長壽的可笑行為及其腐朽本質。作品以非凡的想象能力，絕妙構思，鋪敘情節，使全文充滿浪漫主義的奇思遐想。它以東方朔一生的主要經歷為線索，融奇人奇聞、奇事奇物為一體，描繪出一個撲朔迷離、瑰麗神異的幻想世界。東方朔本是漢武帝的弄臣，以滑稽之詞向武帝進諫而聞名。而本篇把他完全寫成了一個神奇的人物。他的出身奇：是太白星精轉世。他的經歷奇：三歲讀秘籍，一覽誦于口;離家到冥都，一天騎虎歸;復又離家萬里行，脫下的布衣能化龍;后游鴻濛澤，忽見生母面;曾游北極地，至達鏡火山;又游吉云地，騎神馬而還;等等。他的見聞奇、才能奇：小時落井渡“紅泉”，見“芝草”而食，又見“珠玉簟”、“鏤空枕”、“蛟毫褥”;游“昊然之墟”時，見“云山井”，云從井中出，并得“聲風木”;在“鏡火山”，見“龍銜火”(類似極光)，又見能照見腹內東西的“洞腹草”(類似今日的X光);于九景山東種植一種“二千年一花”的“吉云草”;搞到一種“老者少，有疾者除”的“玄白青黃露”;授給武帝一種使彗星隱沒的“指星木”等。總之，東方朔這個奇異的人物形象是典型形象，通過對“這一個”形象的塑造，好像使讀者游覽了一次光怪陸離的神仙畫廊，啟示人們去探索自然的奧秘。作品把歷史和幻想緊密結合，體現了歷史的真實和藝術的真實的融洽的趨勢，使作品頗具藝術魅力，有較強的可讀性。文中對東方朔的出生及遇仙的描述，有實有虛。東方朔出生三日后母親去世，“時漢景帝三年”，這是實;而朔于元封中“游鴻濛之澤，忽遇母采桑于白海之濱”，又帶出黃眉翁說朔身世等，這是虛;東方朔第二次“去家”，騎虎歸來是幻景;而義母“悲嗟，乃裂青布裳裹”傷口，則是真情母愛的流露。朔第三次離家，所到的“布龍澤”是實有的地名;而“布衣化龍”則是虛構。天上慧星出現是實;指星木一指，“應時星沒”，則是虛。東方朔之死，這是現實;而從“大王公”處，得知東方朔是歲星下凡，則是設想。這樣，虛實相映，真真假假，實中有虛，虛中有實，把歷史上的東方朔和神異化的東方朔巧妙地聯系起來，使東方朔這個“非仙非人”、“似仙似人”的藝術形象，成為漢武帝求仙傳說志怪系統中的重要人物。“東方朔故事”對后世影響較大。《獨異志》在東方朔的出身上，又演繹出朔母“無夫而孕”的神話，《路史·后紀》則說朔是“遺腹子”。明人又據本篇作有《仙吏傳》。又有佚名《東方朔》雜劇(見《遠山堂劇品》)。