三國(guó)兩晉南北朝·孟仲姿哭長(zhǎng)城

亦題《杞良妻孟仲姿》、《孟仲姿》。六朝志怪小說(shuō)。撰人不詳。原載《同賢記》，唐抄本《琱玉集》卷十二《感應(yīng)篇》引，王仁俊《玉函山房輯佚書(shū)補(bǔ)編》輯入。上海文藝出版社《民間文學(xué)作品選》錄入。李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)史》引錄。(《全國(guó)叢書(shū)綜錄》將王氏《同賢記》輯本定為南北朝書(shū)，則《同賢記》出于隋前無(wú)疑。)本篇敘述：秦始皇時(shí)，北筑長(zhǎng)城，杞良避苦逃走，因入孟起后園樹(shù)上。孟起女仲姿，浴于池中，仰見(jiàn)杞良而喚之，問(wèn)他是何人，因何在此。杞良報(bào)過(guò)姓名后，說(shuō)是燕人，因從役筑長(zhǎng)城而逃于此。孟仲姿說(shuō)女子之體不得再被丈夫看見(jiàn)，請(qǐng)嫁君為妻。仲姿遂以實(shí)情告知于父親，而父許允。夫婦禮畢，杞良返回筑長(zhǎng)城役地。主典官怒杞良逃走，乃打殺之，并把他的尸體筑入長(zhǎng)城內(nèi)。孟起不知婿死。乃遣仆欲往替代。等仆回來(lái)，告訴主人杞良已死，并筑城中。孟仲姿既知，悲哽而往北地，對(duì)著長(zhǎng)城啼哭。那長(zhǎng)城一處，一時(shí)崩倒。死者白骨交橫，莫知何骨為杞良的。仲姿乃刺破指頭，以血滴白骨，云若是杞良骨，血可流入。滴血后，果然杞良骨骸被血流入。仲姿便把夫骨背回埋葬。小說(shuō)暴露了封建統(tǒng)治者的兇殘本性，表達(dá)了廣大勞動(dòng)人民對(duì)非人徭役的不滿和反抗情緒。故事結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)曲折，幻設(shè)孟仲姿哭長(zhǎng)城而城崩，以及“刺指血”，“以滴夫之白骨”等奇詭異譎的情節(jié)，有力地突出了揭露封建統(tǒng)治階級(jí)殘暴罪行和歌頌堅(jiān)貞愛(ài)情的主旨。孟仲姿故事，是孟姜女故事在南北朝時(shí)的流傳狀態(tài)。杞良雖還不叫萬(wàn)喜良，孟姜女也還叫作孟仲姿，但故事的基本框架已與后世所傳者大體相合。孟姜女故事本出《左傳·襄公二十年》中的“杞梁妻”之事，后來(lái)《孟子·告子下》、《禮記·檀弓下》、《列女傳》、《說(shuō)苑》、《焦氏異林》、《論衡·感虛篇》、《曹子建集》、蔡邕《琴操》等皆載其事，但基本不脫《左傳》之臼窠。至《同賢記》本篇，這個(gè)故事才發(fā)生了根本性變化：(1)時(shí)代由春秋挪到秦始皇之時(shí)，杞良非戰(zhàn)死之將，而系筑長(zhǎng)城而役死的民夫。這樣，故事便被融注了人民的思想感情;(2)杞良妻已不是一個(gè)封建倫理思想嚴(yán)重的戰(zhàn)將貴妻，而是一個(gè)忠于愛(ài)情的少婦人。(3)其主旨也由吊夫寄托憤懣之情、宣揚(yáng)封建道德，而變?yōu)榉幢┱⒎磩谝酆透桧瀳?jiān)貞不渝的愛(ài)情，使故事具有了人情美和批判意味。特別要提出的是，故事中孟仲姿的形象十分鮮明突出。作者以簡(jiǎn)潔傳神的筆法，把孟仲姿開(kāi)朗、鐘情、善良、堅(jiān)強(qiáng)、剛烈的性格，刻畫(huà)得既帶有傳奇的新穎特色，又符合真實(shí)的生活情態(tài)。孟仲姿與杞良花園邂逅，她敢于主動(dòng)求婚，明知杞良是役夫，而卻以“女人之體不得再見(jiàn)丈夫”為情由，迫使杞良允婚，這樣一個(gè)不拘門(mén)第，不拘禮儀，純潔、熱情而略帶天真的少女形象，給讀者留下了深刻的人性美的印象。當(dāng)杞良罹難，孟仲姿哭崩長(zhǎng)城，刺指滴血尋夫骸，使其性格剛烈的一面得到了完美的體現(xiàn)，也使現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的筆法所描繪的封建暴政扼殺人民和平幸福生活所造成的悲劇達(dá)到高潮。《孟仲姿哭長(zhǎng)城》的故事，給孟姜女故事帶來(lái)了永久的藝術(shù)魅力。孟仲姿故事之后，孟姜女故事又不斷豐富和發(fā)展。唐代有《孟姜女變文》，元鄭廷玉有《孟姜女送寒衣》雜劇(已佚)，明馬理有《孟姜女集》，清有《孟姜女彈詞》，今《秦始皇》電視連續(xù)劇還將“孟姜女”故事拍入。