《化書》的主要內容,《化書》導讀

《化書》是五代時的哲學著作，又是道教的一部重要著作。譚峭著。據載：譚峭著成本書后，請南唐大臣宋齊丘作序，宋齊丘遂竊奪其名，所以如《子匯》等本題為《齊丘子》，此事經譚峭友人道士陳摶披露，后人乃得復其書名曰《譚子化書》或《化書》。本書刻版較多，凡20余種，通行的有《正統道藏》、《諸子匯函》本。為本書作校注的多明朝人，有王一清、楊慎、盧之頤、歸有光數家。

譚峭字景升，泉州(今屬福建省)人，生卒年不詳。父洙，為唐國子司業。譚峭幼聰明，及長，好讀經史。其父訓以進士為業，不從，而迥好黃老諸子，喜讀《穆天子傳》、《漢武帝內傳》等仙傳書。后離家歷游嵩山、太白、太行、王屋諸名山。放蕩形骸，常以酒為樂，醉騰騰，或終日臥于風雨雪霜中，欣欣然，人或謂之瘋狂。曾師事嵩山道士10余年，得辟谷養氣之術。后終隱青城山。

本書分《道化》、《術化》、《德化》、《仁化》、《食化》、《儉化》6卷。書中強調一切皆化的思想。其最高范疇是“道”，認為“道”在分化中產生萬物，擯棄靜生萬物的主張。提出“道”的分化有順逆兩個方向，從“道之委 (本原)”來說，由 “虛化神，神化氣，氣化形”，這是 “道”順而產生萬物的過程。從 “道之用(作用)”來說，“形化氣，氣化神，神化虛”，這是“道”從外化的萬物返回它自身的過程。“道”的順行和逆行的相互轉化和循環，構成了萬物的運動。書中還提出“道”的可變性決定了世界的可變性;世界是活生生的世界，而不是死水一潭。在《老楓》篇中，作者大膽地設想：老楓可以化為道士，朽麥可以化為蝴蝶，這是“自無情而之有情也”。賢女可以化為潔石，山蚯可以化為百合，這是“自有情而之無情也”。作者認為，既然世界上的東西有的從無生物變為生物 ( “無情而之有情”)，也有的從生物變成無生物(“有情而之無情”)，那么，精神和萬物之間就沒有明顯的界限。所以書中問道：“孰為彼，孰為我?孰為有識，孰為無識?”哪里有什么彼和此，精神和萬物的差別?這個觀點是對莊子“齊萬物”、“一是非”學說和佛家“無情有情”學說的繼承和發揮。

本書對于人類社會演化的觀點具有歷史悲觀主義的情調，但也有它深刻的一面。如《道化·大化》說：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盼，顧盼化揖讓，揖讓化升降，升降化尊卑，尊卑化分別，分別化冠冕，冠冕化車輅，車輅化宮室，宮室化掖衛，掖衛化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚斂化欺罔，欺罔化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡。”同崇尚萬物未化為形實的“虛通”一樣，本書崇尚原始未化的純樸道德。認為在原始的社會里，人與人之間顧盼謙讓，平等的地位構成了社會生活的原始和諧。人類積累起的財富，使社會有了尊卑貴賤的等級分別，于是扼殺了原始和諧的脆弱生命。占有則富者處于尊高的地位，尊高的地位使他能掠奪更多的財富，財富又不斷膨脹著他們的欲望，欲望又需要有更多的財富去滿足，于是聚斂欺罔，巧取豪奪，以至于設刑戮、具甲兵。甲兵是用來爭奪利益的，于是舊的尊高富貴者被新的尊高富貴者所取代，歷史又開始新的一輪循環。

關于道德倫理，本書繼承了先秦道家失道然后德，然后仁義禮智信的觀點，又將五常與五行擬配起來，說： “儒有五常之道者，分之為五事，屬之為五行。”(《德化 ·五常》)具體地說： “道德者，天地也。五常者，五行也。仁，發生之謂也，故君于木; 義，救難之謂也，故君于金;禮，明白之謂也，故君于火;智，變通之謂也，故君于水;信，愨然之謂也，故君于土。”五常的產生，有一個必然的歷史過程，正如五行相生相克一樣： “仁不足則義濟之，金伐木也。……始則五常相濟之業，終則五常相伐之道，斯大化之往也。”(同上)五常的替代，不是歷史進步，而是社會墮落，正因為社會生活已墮落到爾虞我詐的深淵，所以才不得不以“信”的規范去相互檢束，“信”是人與人之間相互戒備的表現。

從化與被化的辯證關系上看待事物，本書的一些論述是很精辟的。如說： “稚子弄影不知為影所弄，狂夫侮象不知為象所侮。化家者不知為家所化，化國者不知為國所化，化天下者不知為天下所化。”(《道化 ·稚子》)化與被化是相互作用的，這是事物發生關系的一條基本原則。

將這條原則言之于政治，那么，禮樂刑政固然可以作為鞏固統治的工具，作為維護統治者利益的法器，但人亦可盜之、奪之以顛覆其統治。《德化·弓矢》說：“天子作弓矢以威天下，天下盜弓矢以侮天子。君子作禮樂以防小人，小人盜禮樂以僭君子。有國者好聚斂、蓄粟帛、具甲兵以御賊盜，賊盜擅甲兵、踞粟帛以奪其國。”這個道理就正如“海魚有吐黑水上庇其身而游者，人因其黑而漁之。”(《仁化·海魚》) 由此可見，禮樂刑政不足興，弓矢甲兵不足恃。治世的根本，在于信天下之人，倡導“大和”。《仁化·大和》說：“非兔狡，獵狡也;非民詐，吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召;慎勿怨叛亂，叛亂稟我教。不有和睦，焉得仇讎? ……是以大人無親無疏、無愛無惡，是謂大和。”統治者不明白這層道理，竭力強化統治措施，“是不信于天下之人。斯道也，賞不足勸，罰不足懼，國不足守”(《德化 ·有國》)。基于這些觀點，本書倡導自然主義的無為政治，認為如其像專制者這般任意生殺予奪地“愛民”，還“不如不愛”(見《德化·養民》)。因為“禁民火不如禁心火，防人盜不如防我盜”，所以最好的方法是忘卻一切政治教化措施，而與萬民共天下，通過均平的辦法來解決。書中推測人類太古時代的情景大概同螻蟻的群居生活差不多。在 《螻蟻》篇中，作者說： “螻蟻之為君也，一拳之宮，與眾處之;一塊之臺，與眾臨之;一粒之食，與眾蓄之; 一蟲之肉，與眾咂之; 一罪無疑，與眾戮之。”這是說，在螻蟻生活中，為君的居處、娛樂、飲食都與大眾 一樣，沒有尊卑貴賤之分;處理事情，也與大眾共同決定，沒有獨斷專行之弊。由此作者認為人類社會也應沒有彼和此的區別，統治者和被統治者應當共同勞動、共同享受，和睦相處，甘苦與共。而均平的首要任務是 “均食”。作者認為，“食”是 “無價之貨”(《鴟鳶》)。書中舉例說： 食物的喂養，“牛可使之駕，犬可使之守，鷹可使之擊”;食物的誘惑，“魚可使之吞鉤，虎可使之入陷，雁可使之觸網，敵可使之自援”;食物的制裁，“高尚可以使之屈折，夷狄可使之委服”。由此，書中斷言“自天子至于庶人，暨乎萬族，皆可以食而通之。” ( 《無為》) 作為統治者應該先解決“均食”的問題，然后再去解決“五常”(仁義禮智信)。如果社會上各種人都處在饑荒之中，那么就沒有綱常倫理可言。若是人人都有飯吃，就一定會出現良好的社會風尚，天下就太平了。《化書》 中的 “均食”、“太平”的理想，在東漢張魯的道教團體中就有類似通過均食達到太平的主張，那么這可以說是原始道教的傳統。這種傳統隨著封建社會的發展而拋棄已久，而《化書》重新加以發揮，是有積極意義的。但是，它對封建統治階級的批判并不是《老子》書中反禮義思想的簡單重復，而是對現實社會中的人剝削人、人壓迫人現象的抗爭，它反映了人民的呼聲，構成了中國古代社會中不多見的反封建的民主性思想的一部分。

近年來，本書引起中哲史學界的重視，學者對其中“化”的觀念和社會政治思想，都給予較高的評價。有若干專文評述本書的哲學思想和社會政治思想。前輩學者如熊十力等，也曾對本書作出過高度的評價。