天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時(shí)，則天不能??；循道而不忒，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祅怪未生而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世界，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。

不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉： 夫是之謂不與天爭職。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣。

列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。唯圣人為不求知天。

天職既立，天功既成，形具而神生。好惡、喜怒、哀樂臧焉，夫是之謂天情；耳、目、鼻、口、形，能各有接而不相能也，夫是之謂天官；心居中虛，以治五官，夫是之謂天君；財(cái)非其類，以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)；順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官，棄其天養(yǎng)，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大兇。圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天。

故大巧在所不為，大智在所不慮。所志于天者，已其見象之可以期者矣。所志于地者，已其見宜之可以息者矣。所志于四時(shí)者，已其見數(shù)之可以事者矣。所志于陰陽者，已其見和之可以治者矣。官人守天而自為守道也。

治亂，天邪？曰： 日月，星辰，瑞歷，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也。時(shí)邪？曰： 繁啟蕃^〔51〕長于春夏，畜^〔52〕積收臧于秋冬，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非時(shí)也。地邪？曰： 得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非地也?！对姟吩唬骸疤熳?sup>〔53〕高山^〔54〕，大王^〔55〕荒^〔56〕之；彼^〔57〕作^〔58〕矣，文王康^〔59〕之?！贝酥^也。

天不為人之惡寒也輟^〔60〕冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈^〔61〕也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。君子道其常，而小人計(jì)其功。《詩》曰：“禮義之不愆^〔62〕，何恤人之言兮。”此之謂也。

楚王后車千乘，非知也；君子啜^〔63〕菽^〔64〕飲水，非愚也，是節(jié)然^〔65〕也。若夫心意修，德行厚，知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯^〔66〕其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進(jìn)，與小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣^〔67〕者在此耳。

星隊(duì)^〔68〕木鳴^〔69〕，國人皆恐。曰： 是何也？曰： 無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見^〔70〕，是無世而不常^〔71〕有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上闇而政險(xiǎn)，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊(duì)，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。

物之已至者，人祅^〔72〕則可畏也。楛^〔73〕耕傷稼，耘耨^〔74〕失歲，政險(xiǎn)失民，田薉稼惡，糴^〔75〕貴民饑，道路有死人： 夫是之謂人祅。政令不明，舉錯^〔76〕不時(shí)，本事不理： 夫是之謂人祅。禮義不修，內(nèi)外無別，男女淫亂，父子相疑，上下乖離，寇難^〔77〕并至： 夫是之謂人祅。祅是生于亂。三者錯，無安國。其說甚爾^〔78〕，其菑^〔79〕甚慘。勉力不時(shí)，則牛馬相生，六畜作祅。可怪也，而不可畏也。傳曰：“萬物之怪，書不說。無用之辯，不急之察，棄而不治?！比舴蚓贾x，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不舍也。

雩^〔80〕而雨，何也？曰： 無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮^〔81〕而后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也。

在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。故日月不高，則光暉不赫^〔82〕；水火不積，則暉潤^〔83〕不博^〔84〕；珠玉不睹^〔85〕乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國家，則功名不白。故人之命在天^〔86〕，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王^〔87〕，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而盡亡矣。

大天^〔88〕而思之，孰與^〔89〕物畜^〔90〕而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？因^〔91〕物而多^〔92〕之，孰與騁能^〔93〕而化之？思物而物^〔94〕之，孰與理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰與有物之所以成？故錯人而思天，則失萬物之情。

〔注釋〕 天： 這里指自然或自然界。 行： 運(yùn)行，變化。 常： 固定的規(guī)律。 治： 合理的措施。 強(qiáng)本： 加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。 養(yǎng)備： 生產(chǎn)和生活資料充足。 忒： 原作“貳”，差錯。 禍： 使……禍。 祅怪： 指自然災(zāi)難和自然界的某些怪異現(xiàn)象。祅，同“妖”。 略： 不足。 動罕： 行動消極。罕，少。 倍： 通“背”，違背。 ?。?迫近。 受時(shí)： 遇到的天時(shí)。 分： 職分。 其人： 指“至人”。至人，高明的人。 焉： 于此。 能參： 能與天地相并列。參，并列。 所參： 被并列的東西，指上文的天地。 列星： 眾星。 炤： 同“照”。 代御： 代，交替，輪流；御，運(yùn)行。 化： 變化生成。 博： 普遍。 形： 形態(tài)。 神： 人的精神活動。 臧： 同“藏”，蘊(yùn)藏。 天情： 自然具有的情感。 接： 接觸。 不相能： 不能互相替代。 天官： 自然具有的感官。 中虛： 指胸腔。 天君： 指能自然主宰支配感官的心。 財(cái)： 同“裁”，利用。 非其類： 人類以外的萬物。 官： 任用。 役： 役使。 曲治： 普遍處理得好。 曲適： 都恰當(dāng)。 大巧在所不為： 最大的技巧在于不做違反客觀規(guī)律的事情。 志： 知，了解。 見： 同“現(xiàn)”。 期： 期待。 宜： 適宜，指適宜農(nóng)作物生長的條件。 息： 繁殖，指種植莊稼。 數(shù)： 規(guī)律，指歷數(shù)，帶有規(guī)律性的節(jié)氣。 事： 從事，指安排農(nóng)事。 瑞歷： 天象，指日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。 繁： 眾多。 啟： 發(fā)。 〔51〕 蕃： 茂盛。 〔52〕 畜： 同“蓄”。 〔53〕 作： 生。 〔54〕 高山： 指岐山。 〔55〕 大王： 太王。 〔56〕 荒： 開荒。 〔57〕 彼： 指太王。 〔58〕 作： 創(chuàng)立基業(yè)。 〔59〕 康： 安定。 〔60〕 輟： 停止。 〔61〕 匈匈： 通“洶洶”，形容爭辯喧鬧的聲音。 〔62〕 愆(qiān)： 過失，過錯。 〔63〕 啜(chuò)： 吃。 〔64〕 菽： 豆類，泛指粗糧。 〔65〕 節(jié)然： 偶然。 〔66〕 錯： 通“措”。 〔67〕 縣： 通“懸”，懸殊。 〔68〕 隊(duì)： 通“墜”。 〔69〕 鳴： 發(fā)出聲音。 〔70〕 黨見： 即倘現(xiàn)，偶然出現(xiàn)。黨，通“儻”，偶然。 〔71〕 常： 通“嘗”，曾經(jīng)。 〔72〕 人祅： 人為的災(zāi)禍。 〔73〕 楛： 粗劣，草率。 〔74〕 耘耨： 疑為“楛耘”。耘，除草。 〔75〕 糴(dí)： 買糧食。 〔76〕 舉錯： 指各種措施。舉，興辦；錯，通“措”。 〔77〕 寇難： 寇，外患；難，內(nèi)亂。 〔78〕 爾： 通“邇”，淺近。 〔79〕 菑(zāi)： 通“災(zāi)”。 〔80〕 雩(yú)： 古代求雨的祭祀。 〔81〕 卜筮： 古代用龜甲占吉兇叫卜，用蓍草占吉兇叫筮。 〔82〕 赫： 明亮。 〔83〕 暉潤： 暉，火的光亮；潤，水的潤澤。 〔84〕 博： 廣博。 〔85〕 睹： 顯現(xiàn)。 〔86〕 在天： 指如何對待自然。 〔87〕 王(wàng)： 成就王業(yè)。 〔88〕 大天： 以天為大，尊崇天。 〔89〕 孰與： 何如，哪里及得上。 〔90〕 物畜： 當(dāng)作物來畜養(yǎng)，指把天當(dāng)作物來看待。 〔91〕 因： 依靠。 〔92〕 多： 繁衍生長。 〔93〕 騁能： 施展才能。 〔94〕 物： 使用。

(張　靜)

〔鑒賞〕 讀《荀子·天論》，無疑是一件令人愉快的事情，暗自驚訝這位戰(zhàn)國末期的哲學(xué)家何以會具有如此明晰的思想。當(dāng)荀子的同時(shí)代人尚在那里篤信“天”的神秘與神性之時(shí)，荀子的這一“天論”，卻第一次樹起一面樸素、唯物地理解天行、天道的思想的旗幟。

談到“天”，馮友蘭先生《中國哲學(xué)史》上冊曾列舉“天”的五種含義：“曰物質(zhì)之天，即與地相對之天。曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝。曰命運(yùn)之天，乃指人生中所無可奈何者，如孟子所謂‘若夫成功則天也’之天是也。曰自然之天，乃指自然之運(yùn)行，如荀子《天論》篇所說之天是也。曰義理之天，乃謂宇宙之最高原理，如《中庸》所說‘天命之為性’之天是也。”這一長段引文，指明古人心目中的“天”，分別指天空(蒼穹)、天帝、命運(yùn)、自然與義理。

荀子所說的“天”，是那種不以人的主觀愿望與意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律?！短煺摗分凶钪拿灾?，叫做“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，翻譯成白話文，是說自然界運(yùn)行的規(guī)律是固有的，既不因堯而存在，也不因桀而消失。因此，天則與人事、天與人沒有因果關(guān)系。荀子說，你想想看，天下大治或者天下大亂，難道與天(自然)有什么關(guān)系嗎？沒有。無論日月、星辰還是歷象、節(jié)氣，在大禹與夏桀時(shí)代都是一樣的，但是，大禹把世道人心治理得國富民安、井井有條，而夏桀呢，是典型的亂世昏君?？梢?，“治亂，非天也。”這是《天論》所得出的一個(gè)有力的結(jié)論。荀子還說，自然界從來不因?yàn)槿藗兒ε聡?yán)寒而廢除冬天，也不因?yàn)槿藗儏拹郝吠具b遠(yuǎn)而使大地不再寬廣無比，這叫做“天有常道”、“地有常數(shù)”?！疤臁钡倪@一脾性，與人的主觀愿望與意志，毫無聯(lián)系。這種關(guān)于“天”的清醒的見解，在戰(zhàn)國末年出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)說是很了不起的。

由此，荀子進(jìn)一步提出了一個(gè)哲學(xué)命題，叫做“明于天人之分，則可謂至人矣”。我們知道，在中國哲學(xué)史、思想史上，孔子、孟子等中國原始儒家的代表人物，都是主張“天人合一”論的，并把懂得“天人合一”的道理，看作圣人、賢人必須具備的一種人格修養(yǎng)?？墒堑搅塑髯舆@里，卻把明白“天人之分”的道理，看作最高明的人所必備的人格修養(yǎng)了。這在中國哲學(xué)史與思想史上，無疑推進(jìn)了天人之學(xué)的發(fā)展。

既然天人相分、自然與人之間不是那種神秘的“感應(yīng)”關(guān)系，那么，人在“無情”的“天”面前應(yīng)當(dāng)采取什么態(tài)度呢？

在這個(gè)問題上，荀子的回答是很積極的?！短煺摗分赋?，人在這樣的“天”面前，不是無能為力、“聽天由命”的，而應(yīng)該“制天命而用之”。也便是說，人一旦掌握天行、天道的規(guī)律，人就可以改造自然、為我所用了。這種光輝的思想，在歷史上第一次張揚(yáng)人之所以為人的主體意識，具有蔥郁的思想價(jià)值。《天論》指出： 一般人見到星辰墜落、樹木之際風(fēng)聲如吼，都害怕得要死，都問這是怎么回事？荀子說： 沒有什么。無非是很少見的天地陰陽變化罷了。對此感到奇怪是正常的，要是驚恐萬狀就錯了(“怪之，可也；而畏之，非也”)。荀子舉例說，比方舉行求雨的祭祀而下了雨，這是為什么呢？回答說： 沒有什么。其實(shí)這與不舉行求雨祭祀而下雨是一樣的。又如日食月食發(fā)生了，迷信的人敲擊盆盤去“營救”，其實(shí)不去作這樣的“營救”，日食月食同樣是會過去的。又說占卜、占卦等等，也不是人們一定很相信它的“靈驗(yàn)”，而是故意用來文飾政事而已。

那么，所謂“制天命而用之”的思想，是否還有另一面，即把“人力”強(qiáng)調(diào)過分、強(qiáng)不可為而為之呢？《天論》說：“大巧在所不為，大智在所不慮”，這叫做“守天”。意思是說，人對自然的改造，是不可以胡來的。最根本的技巧，是不去做那些不應(yīng)做、不能做的事情；最根本的智慧，是不去考慮那些不應(yīng)考慮、不能考慮的事情。這便是對自然規(guī)律的遵從。荀子作為戰(zhàn)國末期的大思想家，其思想的基質(zhì)無疑屬于儒學(xué)范疇，但這里，顯然吸取了《老子》關(guān)于“大巧若拙”、“大智若愚”的思想，應(yīng)當(dāng)說是相當(dāng)精彩的。

盡管《荀子·天論》具有不可避免的歷史局限，但它關(guān)于天人關(guān)系的思考，無疑代表了當(dāng)時(shí)最高的思想水準(zhǔn)。