宗教學(xué)·佛教·華嚴(yán)宗

中國(guó)佛教中最具哲學(xué)意味的宗派。因其奉《華嚴(yán)經(jīng)》為最高經(jīng)典而得名，由法藏 (643-712) 創(chuàng)立于武則天時(shí)代。法藏俗姓康，生于長(zhǎng)安，年輕時(shí)曾從高僧智儼學(xué) 《華嚴(yán)經(jīng)》，領(lǐng)會(huì)頗深，不但受到智儼的賞識(shí)，更受到武則天的寵信。武則天此時(shí)正雄心勃勃，為了登上皇帝的寶座，她鼎力支持佛教，來(lái)壓倒李唐王朝尊為國(guó)教的道教。法藏生逢其時(shí)，他二十八歲時(shí)，就在武則天的特意安排下正式出家，任太原寺 (由武則天舍其住宅而建) 住持，登座講經(jīng)，開(kāi)始了他的創(chuàng)宗活動(dòng)。武則天曾派人到外國(guó)取回《華嚴(yán)經(jīng)》 的梵文本，親自組織人馬重新翻譯，令法藏參加。法藏對(duì)武則天的意圖也心領(lǐng)神會(huì)，據(jù)說(shuō)，他在洛陽(yáng)向僧眾講解新譯成的 《華嚴(yán)經(jīng)》 時(shí)，“地皆震動(dòng)”，他立即派人把這一 “奇跡” 報(bào)告已經(jīng)正式稱(chēng)帝的武則天，武則天為此下敕表祝賀，聲稱(chēng)這是 “如來(lái)降跡” 于武家的靈驗(yàn)。后來(lái)，法藏又為唐中宗、唐睿宗授菩薩戒，成為皇帝的門(mén)師。法藏圓寂后，其弟子澄觀(guān)、再傳弟子宗密，繼續(xù)推闡華嚴(yán)教義，并得到皇帝的優(yōu)寵。在這種背景下，華嚴(yán)宗得到了廣泛的傳播，甚至流傳到日本與朝鮮。華嚴(yán)宗的基本理論，是“法界緣起” 論。所謂 “法界”，指融攝一切事物的總相，就是整個(gè)宇宙現(xiàn)象界; 所謂 “法界緣起”，說(shuō)的就是宇宙一切現(xiàn)象都由真如佛性隨緣而生，這個(gè)真如佛性被稱(chēng)為 “一真法界”。“法界緣起” 論的核心是 “四法界” 說(shuō)。四法界即事法界、理法界、理事無(wú)礙法界與事事無(wú)礙法界。事法界指宇宙間具體的萬(wàn)事萬(wàn)物，理法界則是指一切事物的共同本質(zhì)。理事無(wú)礙法界，指事與理即現(xiàn)象與本質(zhì)之間無(wú)二無(wú)別，無(wú)礙圓融;事事無(wú)礙法界，則是指事物與事物之間的圓融統(tǒng)一。通俗地說(shuō)，在華嚴(yán)宗看來(lái)，宇宙萬(wàn)物，盡管形式千差萬(wàn)別，但本質(zhì)都是一樣的，都是真如的體現(xiàn); 真如不可分割，寓于每一有分限的事物當(dāng)中。從這一意義上說(shuō)，真如就是萬(wàn)法 (事物)，萬(wàn)法就是真如，法藏曾將這一關(guān)系概括為 “一即一切，一切即一” 的命題。華嚴(yán)宗力圖以真如來(lái)融通宇宙萬(wàn)有，將宇宙萬(wàn)有視為一互相聯(lián)系、互相依賴(lài)、互相貫通的存在。這種思路給中國(guó)哲學(xué)提供了一種形而上的思維模式，宋代哲學(xué)家程頤、朱熹等人正是從這里得到啟示，在傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上推陳出新，開(kāi)創(chuàng)出宋明理學(xué)的新天地。