《田家五行》的主要內(nèi)容,《田家五行》導讀

《田家五行》曾名《田家五行志》或《吳下田家志》，是集太湖流域重要天氣和氣候經(jīng)驗之大成的專輯。此書系元末婁元禮所述，陸泳所輯，明茅樗曾對此書中各經(jīng)驗，進行了驗證，并加以增補。胡文煥在廣泛傳播此書方面，作過較大貢獻。

《屑玉從談》4集中收有茅樗校本;嘉靖中巾箱本《奚囊廣要》中也收有此書，胡文煥所輯《格致從書》及《百家名書》中均有摘錄，清《古今備書集成》中亦刊有此書部分內(nèi)容。1976年江蘇建湖縣曾組織中央氣象局、江蘇省氣象局和南京氣象學院部分專家與當?shù)匾恍┯锌刺鞖饨?jīng)驗的氣象哨組人員，整理此書，以《田家五行選釋》為書名，由中華書局出版，對解釋此書內(nèi)容，有一定幫助。在流傳的《田家五行》書中，一般均附有《田家五行拾遺》。在《說郛》中，以《吳下田家志》為名，摘刊了《田家五行》的內(nèi)容。

婁元禮，字鶴天，浙江霅川(今湖州)人，生于元代，但生卒年不詳。他是一個在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有豐富實踐經(jīng)驗的人。湖州位于太湖南岸。婁元禮熱衷于在太湖流域收集與農(nóng)業(yè)有關的天氣和氣候經(jīng)驗，應用到農(nóng)事活動中去。陸泳，字伯翔，元末人。松江籍，隱居，盡心農(nóng)事，其生卒年不詳。他善于文詞，關心天時，與婁元禮有密切交往。他以婁元禮的口述資料為依據(jù)，加上自己所知，把太湖流域的天氣及氣候經(jīng)驗編寫成書。一度曾將此書稱為《吳下田家志》或《田家五行志》。最后始定名為《田家五行》，流傳于世。今本《田家五行》多題霅川鶴天婁元禮述。但《松江府志》、《元史新編》、《補元史·藝文志》等，均題陸泳所撰。據(jù)《松江府志》所述，《田家五行》一書有楊維楨、陸居仁序。據(jù)《千頃堂書目》說：《田家五行拾遺》內(nèi)有錢惟善序。楊維楨、陸居仁、錢惟善均元末有名詩文家，世稱元末三高士，晚年都居于松江，死后都葬于松江西北機山之東的干山(相傳干將在此鑄劍)。該三高士生前同居于松江，與陸泳經(jīng)常來往，交誼頗深。這些都說明此書為元末的作品。

唐章孝標《長安秋夜》詩是促使本書以《田家五行》作為書名的原因。該詩說：“田家無五行，水旱卜蛙聲;牛犢乘春放，物候候暖耕。池塘煙未起，桑拓雨初晴。歲晚香醪熟，村村自送迎。”陸泳即據(jù)此詩含義，反其意指出，“田家有五行”。這五行是泛指“農(nóng)事活動的天氣規(guī)律”。按此規(guī)律行事，即可避免天氣災害，而獲得豐收。由于這些經(jīng)驗天氣規(guī)律，記載于此書中，所以就把書名題為《田家五行》。

《田家五行》的分卷，因版本而異。有的分為2卷，有的分為3卷，也有不分卷的。以《屑玉從談》4集中茅樗校本為例，并不分卷，全書前有茅樗的“敘”及例言，接著為十二月每月一類介紹月占。然后依次是天文類、地理類、草木類、鳥獸類、鱗蟲類、三旬類、六甲類、氣候類、涓吉類、祥瑞類，其后尚附《田家五行拾遺》一篇，書末還有徐侶樵之“跋”言，該書中混有許多經(jīng)茅樗驗證及增補的內(nèi)容。全書共約2.2萬字。

《田家五行》各類內(nèi)容如下：十二月每月一類，按各月關鍵日列出可預測未來中長期天氣的氣象經(jīng)驗及諺語;天文類分論日、論月、論星、論風、論雨、論云、論霞、論虹、論雷、論雹、論電、論冰、論霜、論雪、論煙等15論，都是根據(jù)天氣及氣象預測天氣;地理類分論山、論地、論水等3論，都是根據(jù)地表現(xiàn)象預測天氣;草木類分論草、論花、論木、論竹等4論，系根據(jù)植物現(xiàn)象預測天氣;鳥獸類分論飛禽、論走獸兩論;鱗蟲類分論龍、論魚、論雜蟲等3論，除論龍的內(nèi)容是談龍卷風外，主要是根據(jù)動物現(xiàn)象預測天氣;三旬類分論朔日、騎月等，系介紹天氣慣性預測;氣候類主要介紹氣候性天氣經(jīng)驗規(guī)律。又有“論月、論潮”兩論分別介紹陰歷各日的月亮出地平線時刻，及潮水汛期等知識：六甲類分論甲子、論壬子、論甲申、論甲戊、論丁、論鶴神等6論;涓吉類按農(nóng)村生活及農(nóng)事活動等的日子干支，來判定吉兇;祥瑞類以物象反常來判斷家道吉兇。這三類的內(nèi)容多屬迷信。

《田家五行拾遺》的篇幅不多，僅約650字。但也記錄一些有價值的經(jīng)驗。如“分龍后晴雨，止當以本境為占”，還介紹“晴干鼓響，雨落鐘鳴”等諺語，只是內(nèi)容較雜。另外，《拾遺》中提到，“前宋時，平江府昆山縣作水災，鄰縣常熟卻稱旱”的例子，說：“上司謂接境一般高下之地，豈有水旱如此相背之理;不準其申。后里人直赴于朝，訴諸史丞相。丞相怪問亦然，眾人因泣而告曰：‘昆山日日雨，常熟只聞雷。’丞相謂‘有是理’，悉聽所陳。至今吳中相傳，以為古諺。”這個例子寫得很生動，說明即使江南地勢較為平坦，各地天氣仍有地方性的不同，這種認識是很有價值的。在舉此例中，明確指出此事出現(xiàn)于前宋。這不僅說明平原有地方性天氣的認識，在宋代已有，還可作為《田家五行》之輯集時間，應在元代。因為只有元代才會將宋代稱為“前宋”。

《田家五行》中語句，多用吳方言。如“上八(正月初八)夜弗見參星，月半夜弗見紅燈，”“弗”即“不”之吳方音。“(三月初三)(青蛙)上晝叫，上鄉(xiāng)熟，下晝叫，下鄉(xiāng)熟”，“上晝、下晝”，即指“上、下午”，“上鄉(xiāng)、下鄉(xiāng)”，即指“高田、低田”，屬吳方言。“五月里迷露，行船不用問路”，“迷露”不是指“露水”，而是指“霧氣”。“小麥不怕神共鬼，只怕四月初八夜里雨”，這句話中的“鬼”字讀為“居”，與“雨”字押韻。而“鬼”字讀作“居”，即江南方音，諸如此類之例，在該書不勝枚舉。其所以如此，是因為婁元禮、陸泳、茅樗分別為湖州(吳興)、松江、蘇州人。他們收集的天氣經(jīng)驗及驗證天氣經(jīng)驗之地，都在太湖流域所致。

《田家五行》在我國古代各種天氣經(jīng)驗匯編集中，影響最大。常采用先述天氣經(jīng)驗內(nèi)容，后舉諺語，有助于讀者對天氣諺語的全面理解。所引諺語，瑯瑯上口，便于記憶及傳播。在編排方式上，先按月按日分題，便于按時觀測，進行天氣預估;又按觀測對象如天地、草木、鳥獸、鱗蟲等分類，不僅考慮短、中、長期預報，而且對天氣的慣性、氣候的正常規(guī)律也加以介紹。中間包含解釋，及驗證的內(nèi)容，編排得便于閱讀及應用，立足于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實際，所以一經(jīng)傳播，即不脛而走，形成家喻戶曉、世代傳授的局面，深為農(nóng)人歡迎。書中保存的許多天氣諺語，生動含蓄，迄今仍活在江南農(nóng)民口中，有的稍加變動，還移植到別的地區(qū)去。因此本書的編排方式，為后來編寫天氣經(jīng)驗匯編者所效法，書中所載的有些諺語，富有民間文學特色，語簡而意豐，有值得繼承的地方，是研究民間諺語文學的重要資料書之一。

《田家五行》，由于時代的局限，包含不少迷信糟粕，在使用時必須有所鑒別，去偽存真。另外，由于古今農(nóng)業(yè)種植制度、品種、農(nóng)事活動有所變化，所列天氣經(jīng)驗，古代能用的，現(xiàn)在不一定能用，而且古今氣候也有一些差異，書中驗證可用的經(jīng)驗，現(xiàn)在可能不一定適用，在驗證中已被否定的，也許因氣候條件的變化而反成為可用。這是需要注意的。

參考文獻

• 1.錢徽、蔡爾康同輯:《屑玉從談》4集,上海申報館仿聚珍版印,有光緒六年(1880)何鏞序。
• 2.王鵬飛:《中國古代對天氣現(xiàn)象的觀測和理論》,見自然科學史研究所主編《中國古代科技成就》,中國青年出版社,1978。
• 3.王毓瑚:《中國農(nóng)學書錄》,農(nóng)業(yè)出版社,1979。
• 4.《田家五行選釋》,中華書局,1976。