《旌異記》簡介|鑒賞

志怪小說集。隋侯白撰。《隋書·經籍志》史部雜傳類著錄，十五卷，稱侯君素撰。 《舊唐志》誤作侯君集;《新唐志》入小說家類，卷帙均同《隋志》。該書久已亡佚，遺文存《法苑珠林》、《續高僧傳》、《三寶感通錄》等書中。魯迅輯其遺文十條， 載《古小說鉤沉》。唐人有稱《精異記》、《積異傳》者，乃字音訛傳之故。

南北朝時佛教流行，其間北朝雖遭戰亂、兵火，寺院多有毀壞，然崇佛之風至隋仍無衰減。《旌異記》作為釋氏輔教之書，便是在這種歷史背景下產生的。

《旌異記》原書部頭較大，《法苑珠林》稱其為二十卷，《日本國見在書目》著錄亦稱十卷，和其同類書中的《冥祥記》比較，并不遜色。今所存遺文，多寫佛主靈驗、佛徒的神跡和奇遇、人的輪回轉世等，以顯示佛教法力為主旨，純粹是一些自欺欺人的宗教宣傳。書中有三條記佛僧因常年誦《法華經》，死后“余骸枯朽，唯舌多年不壞”的故事，細繹其意，頗有耐人尋味的意趣。

《旌異記》中的故事，情節并不復雜，而篇幅卻都較長，多數在二百字以上，在藝術上具有善于用鋪張的描寫渲染氣氛的特點。如《實公》條寫其在白鹿山迷失道路以后，巧遇靈芝寺，用四十余字的場景描寫，相當精彩，置于南北朝寫景藝術散文中亦不遜色：

日將過中，忽聞鐘聲，尋響而進，巖岫重阻，登陟而趨，乃見一寺;獨居深林，山門正南，赫奕輝煥，前至門所看額，云靈芝寺。

高山深林幽險之處，突然出現了靈芝寺，實公喜出望外。這段風景描寫，正為實公遇仙，做了準備，而實公遇仙的情景，更加奇妙：

門外五六犬，其大如牛，白毛黑喙，或踴或臥，以眼眄實，實怖將返。須臾見胡僧外來，實喚不應，亦不回顧，直入門內，犬亦隨入。良久實見無人，漸入次門，屋宇四周，門房并閉，進至講堂，唯見床榻，高座儼然。實入西南隅床上坐，久之，忽聞棟間有聲，仰視，見開孔如井大，比丘前后從孔飛下，遂至五六十人。

此篇最后一部分寫仙人聚會，由于實公的出現，突然一切化為烏有， “唯睹巖谷禽鳥，翔集喧亂。”如此簡單的一個故事，竟演繹為四五百字的洋洋大篇。

但是， 《旌異記》的故事篇幅長，并不是行文拖沓造成的。《旌異記》語言簡煉，而用筆精細，敘述故事，講究結構層次。如《亭湖神》條：

晉揚州江畔有亭湖神，嚴峻甚惡。于時有一客僧婆羅門，名曰法藏，善能持咒，辟諸邪毒，并皆有驗。別有小僧，就藏學咒經，于數年學業成就，亦能降伏諸邪毒惡。故詣亭湖神廟止宿，誦咒伏神，其夜見神，遂致殞命。藏師聞弟子誦咒致死，懷忿自來;夜到神廟嗔意誦咒，神來出見，自亦致死。同寺有僧，每恒受持《般若》，聞師徒并亡，遂來神所，于廟夜誦《金剛般若》。至夜半中，聞有風聲極大，迅速之間，見有一物，其形偉大，壅聳驚人，奇特可畏，口齒長利，眼光如電，種種神變，不可具述。經師端坐，正念誦經，剎那匪懈，情無怯怕，都不憂懼。神見形泰，撮諸威勢，來至師前，右膝著地，合掌恭敬聽經訖。師問神曰： “檀越是何神靈?初來猛峻，后乃容豫。”神答云：“弟子惡業，報得如是，是此湖神，然甚敬信。”經師又問： “若神敬信，何意前二師并皆打死?”神答云：“前二師死者，為不能受持大乘經典，嗔心誦咒，見弟子來，逆前放罵，專誦惡語，欲降弟子;弟子不伏，于時二僧，見弟子形惡，自然怖死，亦非弟子故殺二僧。”左近道俗，見前二僧被殺，謂經師亦死，相率往看。且見平安，容儀歡泰，時人甚怪，竟共問由，具答前意，實因《般若》威力，圣教不虛。諸人因此發心，受持《般若》者眾。

這是一篇宣揚《金剛般若經》的故事。開篇由法藏師徒并亡，引出同寺僧師持誦《般若》降伏惡神;篇中詳寫惡神形貌及恭敬聽誦《金剛般若》情狀，篇末交待法藏師徒并亡緣由，顯示出《般若》威力。于是， “圣教不虛，諸人因此發心，受持《般若》者眾。”故事曲曲折折，敘事有簡有繁，結構精密，富有節奏感。其自神其教的宣傳雖不可取，但它在藝術上所取得的成就，甚可為后人借鑒。

《旌異記》的散佚，無疑是此段小說史研究的一個損失。