中國(guó)古代小說(shuō)·中國(guó)古代小說(shuō)代表作品·明清小說(shuō)·吳承恩與《西游記》

距今四五百年前，在明代中葉，我國(guó)出現(xiàn)了首部神魔類長(zhǎng)篇小說(shuō)，即吳承恩的《西游記》。它以豐贍的想象，奇異的故事，恢宏的結(jié)構(gòu)和喜人的英雄形象，開(kāi)拓了長(zhǎng)篇小說(shuō)的新領(lǐng)域，把中國(guó)的浪漫主義文學(xué)推上一個(gè)新的峰巔。

作者生平與成書(shū)經(jīng)過(guò)

《西游記》是繼《三國(guó)演義》、《水滸傳》之后，又一部集體性創(chuàng)作的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)，同樣經(jīng)過(guò)曲折的成書(shū)歷程和作者難以確定的狀況。

一、作者生平

《西游記》的最后作者是誰(shuí)?一時(shí)也難以確定。這是因?yàn)椋趨侵陌倩乇镜摹段饔斡洝穯?wèn)世前后，還有幾種《西游記》：一是楊志和的四十一章本《西游記》;一是朱鼎臣的十卷本《唐三藏西游釋厄傳》。它們同吳承恩《西游記》之間是什么關(guān)系，至今仍有爭(zhēng)論。不僅如此，連吳承恩是否是《西游記》的作者，也有人懷疑。初始，將吳本同李志常的《長(zhǎng)春真人西游記》混同起來(lái);到十九世紀(jì)，經(jīng)多方考證，才弄明白。但近年日本與國(guó)內(nèi)又有一些人仍持懷疑立場(chǎng)，不過(guò)提不出否定的確證，只得作罷。

吳承恩(1504?——1582)字汝忠，號(hào)射陽(yáng)居士，淮安山陽(yáng)(今江蘇淮安)人。高祖布衣，曾祖、祖父均任縣級(jí)學(xué)官，而家境中衰。父親吳銳，因年幼失怙，家貧，僅讀社學(xué)而輟，弱冠后贅于徐家，成為經(jīng)銷絲線、縐紗貨品的小商人，才過(guò)著五口之家融樂(lè)生活。可是，常常受到胥吏們的敲詐欺壓。其父雖是商人，卻“日日讀古人書(shū)”，“自六經(jīng)諸子百家，莫不瀏覽”;“與人談史傳，上下數(shù)千年，能竟日不休”;且“又好談時(shí)政，竟有所不平，輒撫幾憤惋，意氣郁郁”。吳家的這種低微社會(huì)地位及家父不滿現(xiàn)實(shí)的家庭氛圍，對(duì)吳承恩的思想和處世自然是有影響的。

吳承恩性敏多慧，博及群書(shū)，為詩(shī)文下筆立成;復(fù)善諧劇，所著雜記幾種，名震一時(shí)(《天啟淮南府志》)。盡管他自少才華橫溢，但在科場(chǎng)屢屢受挫，直至四十三歲才補(bǔ)了一個(gè)“歲貢生”。后因母老家貧，迫于生活，才去做了短期的長(zhǎng)興縣丞，長(zhǎng)期過(guò)的是靠賣(mài)文度日的清苦生涯。由于他的傲岸不羈性格，與上司不和，“未久，恥折腰，遂拂袖而歸”(一說(shuō)，因“上官誣以贓罪而入獄，后釋放，罷官”)，他對(duì)現(xiàn)實(shí)是不滿的，曾在自己詩(shī)中寫(xiě)道：“胸中磨損斬妖刀，欲起平之恨無(wú)力”(《二郎搜山圖歌》)。這就決定了他創(chuàng)作《西游記》的態(tài)度。

另外，從他的志怪小說(shuō)《禹鼎志·序》中知道，他自幼就喜好神奇故事傳說(shuō)，“在童子社學(xué)時(shí)，每偷市野言稗史，懼為父師訶奪，私求隱處讀之。比長(zhǎng)，好益甚，聞益長(zhǎng)。迨于既壯，旁求曲致，幾貯滿胸中矣”。就這樣，不僅使他積累了豐富神話傳說(shuō)資料，而且熟悉這種藝術(shù)形式，提高了表現(xiàn)能力。在創(chuàng)作《西游記》長(zhǎng)篇巨制前，他試寫(xiě)過(guò)志怪小說(shuō)集《禹鼎記》，惜今只存其序文，不見(jiàn)其全豹。他以嚴(yán)肅態(tài)度對(duì)待小說(shuō)寫(xiě)作，“國(guó)史非余敢議，野史氏其何讓焉”;又說(shuō)：“雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉”(見(jiàn)其集《射陽(yáng)先生存稿·禹鼎記序》卷二)。從這里，也可略知吳承恩后來(lái)花大力撰作《西游記》的真正主旨。

吳承恩一生中曾一度依恃賣(mài)文為生，創(chuàng)作當(dāng)甚豐富，但由于家貧無(wú)子，大都散佚，除《西游記》之外，只有由后人輯集《射陽(yáng)先生存稿》四卷。現(xiàn)今行世的是由近人劉修業(yè)輯校的《吳承恩詩(shī)文集》。

二、成書(shū)經(jīng)過(guò)

《西游記》的形成，同樣經(jīng)歷了大眾口頭傳說(shuō)、民間藝人講述和作家加工編纂三個(gè)階段，而最后成書(shū)。

唐玄奘取經(jīng)的經(jīng)歷，最早見(jiàn)于由他自己口述、門(mén)徒辨機(jī)筆錄輯成的《大唐西域記》。這是一部記述所經(jīng)西域諸國(guó)史地風(fēng)光的地理志，書(shū)中雖也有各地傳說(shuō)和神異的記載，那都系所歷之聞見(jiàn)，與后來(lái)的《西游記》中的故事無(wú)涉。隨后，玄奘弟子慧立、產(chǎn)悰合撰了《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，已是一篇真人真事的傳記。在書(shū)中，為了神化法師，擴(kuò)大佛教影響，在寫(xiě)西行取經(jīng)的同時(shí)，也穿插了一些宗教奇跡和怪異傳說(shuō)。這是一些僧侶傳奇中常有之事，還未脫離紀(jì)實(shí)范疇。不過(guò)，此書(shū)卻啟發(fā)了后來(lái)一些作者動(dòng)了虛擬情節(jié)的念頭。于是，出現(xiàn)了許多取經(jīng)神話，成為一種流播于民間的傳說(shuō)。

宋代“講史”與“說(shuō)話”并興。“說(shuō)話”人常擷取取經(jīng)故事為題材，進(jìn)行再創(chuàng)作。現(xiàn)存的最有代表性的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，就已把許多神話傳說(shuō)同取經(jīng)故事糅合一起，進(jìn)行講述。在話本小說(shuō)中，我們可以看到“猴行者”(孫悟空的影子)已成了故事之主人公;又有“深沙神”(沙僧影子)，只是沒(méi)見(jiàn)到豬八戒的影子。花果山紫云洞的“銅頭鐵額獼猴王”，化成白衣秀才，作為輔佐法師取經(jīng)的主將。這個(gè)話本小說(shuō)，已是現(xiàn)行百回本《西游記》若干篇章的雛形，也是將唐僧西行取經(jīng)史實(shí)演化成魔幻小說(shuō)的決定性步驟。

金、元時(shí)，取經(jīng)故事就搬上了舞臺(tái)。金院本有《唐三藏》和有關(guān)取經(jīng)的《蟠桃會(huì)》、《凈瓶?jī)骸返葎∧?元雜劇，則有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》(已佚)和南戲《鬼子母揭缽記》等。現(xiàn)存的有元末明初楊訥著的《西游記雜劇》，共六本二十四折，其中以唐僧出世的“江流兒”故事開(kāi)頭，后面接著有鬧天宮、收孫行者、收沙僧、收豬八戒和女人逼配，以及火焰山借扇等的情節(jié)。敘事散文體的《西游記平話》，也在元代出現(xiàn)，其殘文存于《永樂(lè)大典》中的《夢(mèng)斬涇河龍》(標(biāo)明出于《西游記》)，其情節(jié)比小說(shuō)《西游記》略簡(jiǎn)，文字也不同。由上可知，現(xiàn)行百回本《西游記》的若干重要故事，在元末明初已是廣泛流傳。

吳承恩是最后一個(gè)集大成者。他在民間長(zhǎng)期流行的神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，汲取了宋元西游記平話和雜劇的材料，構(gòu)成自己的《西游記》的骨架和故事安排，以及情節(jié)穿插，進(jìn)行了匠心獨(dú)運(yùn)的真正的神魔小說(shuō)的創(chuàng)作。這部規(guī)模宏大的百回本《西游記》的最后完成，是經(jīng)過(guò)在這之前的七百多年的醞釀，西游記故事有了很大發(fā)展的條件下，作了一個(gè)很好的總結(jié)，也是吳承恩充分發(fā)揮自己天才秉賦的產(chǎn)物。書(shū)中的“八十一難”，很多是借鑒于以前西游記故事的情節(jié)，當(dāng)然也有不少是作者個(gè)人的創(chuàng)構(gòu)，就是采用前人的成果，也無(wú)不經(jīng)過(guò)他的大力潤(rùn)色或重新改寫(xiě)。以前的“平話”，因?yàn)槭鼙姷脑颍赜诠适虑楣?jié)的敘述，而缺乏人物形象與性格的描寫(xiě);特別不重視發(fā)揮細(xì)節(jié)描寫(xiě)的作用，因而生動(dòng)性不足，而在吳本《西游記》里，這種狀況，得到了決定性的改觀。

《西游記》題材異化與思想價(jià)值

吳本《西游記》在原有唐僧西行取經(jīng)和西游故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了多種多樣的離奇變幻故事和形象異樣的神靈妖魔，情節(jié)非常復(fù)雜，爭(zhēng)斗十分激烈，由八九十個(gè)小故事(僅就八十一難而言)構(gòu)成一百回的西行取經(jīng)的大故事，大體可區(qū)分為三個(gè)部分：第一部分，敘述孫悟空演變歷史(第一至第七回);第二部分，寫(xiě)唐僧西行取經(jīng)的緣起(第八回至十二回);第三部分，分寫(xiě)取經(jīng)的具體過(guò)程，即經(jīng)歷八十一難的過(guò)程(第十三至一百回)。在這個(gè)過(guò)程中，充分反映了取經(jīng)與反取經(jīng)的尖銳矛盾，取經(jīng)者與反取經(jīng)者的激烈斗爭(zhēng)。描述中，想象力最豐富，也是最引人的是第一部分和第三部分。在作者的妙筆下，將故事情節(jié)弄得千奇百怪，波起浪突;讓你進(jìn)入一個(gè)神奇幻想世界和觀賞神妖魔怪的斗法現(xiàn)場(chǎng)，既有恐怖又有魅力，令人無(wú)法釋卷。

“唐僧西天取經(jīng)”這個(gè)神魔斗法大故事，究竟有什么思想價(jià)值呢? 我想，至少有這樣幾點(diǎn)：

一、題材異化，從唐僧取經(jīng)故事變?yōu)樯衲?zhēng)斗故事。

唐僧玄奘西行取經(jīng)，原是真人真事的歷史故事。經(jīng)過(guò)幾百年的演變，從唐代開(kāi)始時(shí)的史實(shí)性的人間故事，后來(lái)變成半真半假、人神摻雜的傳記;到了宋元時(shí)代，這個(gè)人間西行取經(jīng)故事成為平話和戲曲的題材，于是，情節(jié)基本上由神妖統(tǒng)領(lǐng)天下的虛構(gòu)故事，脫離了歷史真實(shí);直至明代中葉，吳承恩撰寫(xiě)了百回本《西游記》小說(shuō)，唐僧取經(jīng)故事只作為一個(gè)由頭保留下來(lái)之外，其余一切，從內(nèi)容到形式各個(gè)方面都進(jìn)行了徹底改造，最后異化為完全的、典型的超人間的神魔故事的記述。

吳承恩這種題材異化的具體表現(xiàn)及其意義，是值得重視的、值得探討的。就其大者而言，至少有四點(diǎn)是很重要的(參用游國(guó)恩等人之說(shuō))——

首先，將孫悟空“大鬧天宮”的故事提上卷首，來(lái)個(gè)“開(kāi)宗明義”，使讀者心中有數(shù)，也是作者創(chuàng)作意圖的宣示。繼即將若干熟知的神話人物和神話故事糅入“唐僧西天取經(jīng)”題材之中，并賦予新的生命與新的價(jià)值。在這些人物和故事中，有佛教的、有道教的，還有民間傳說(shuō)，以及作者自己的創(chuàng)制。故而故事內(nèi)容與情節(jié)，越加豐贍好看。

其次，在小說(shuō)題旨上，也加以改變。在記述、描寫(xiě)中有意沖談取經(jīng)故事濃厚的宗教色彩，大大增強(qiáng)作品的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，把一個(gè)原欲宣揚(yáng)佛教精神，贊頌虔誠(chéng)教徒為主的故事，改造成為具有鮮明民主傾向和時(shí)代特征的神魔小說(shuō)。

其三，人物處置也隨著題旨的變化而改變。原為取經(jīng)故事一號(hào)主人公唐僧玄奘，退居次要地位，且給予必要的批判;而體現(xiàn)人民思想的孫悟空成為全書(shū)最突出的中心人物;其余的人物，也隨著有某些變化。

其四，采取幽默諷刺的筆調(diào)，渲染了取經(jīng)故事的神話傳說(shuō)，為作品鑄就了一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

二、神魔小說(shuō)《西游記》的現(xiàn)實(shí)性。

本領(lǐng)最高強(qiáng)的廚藝師，總是“難為無(wú)米之炊”。小說(shuō)家或其他藝術(shù)家，也難以憑空虛擬一個(gè)世界。也就是說(shuō)，作家任何一個(gè)虛構(gòu)作品，一個(gè)虛擬的“三界”(天、地、人)，務(wù)必以現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象(包括社會(huì)現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，以至歷史現(xiàn)象等)，為其虛擬的依據(jù)，或?yàn)榛A(chǔ)，或?yàn)橛|發(fā)劑，無(wú)法憑空揑制。大家熟知的遠(yuǎn)古神話“女?huà)z摶土作人”的故事，女?huà)z要為大地創(chuàng)造人類，也是以自己模樣進(jìn)行仿制的。

因此說(shuō)，《西游記》中許多神魔情節(jié)和故事，都可以從現(xiàn)實(shí)中找到對(duì)應(yīng)的東西(當(dāng)然不是提倡“對(duì)號(hào)入座”)。據(jù)說(shuō)，吳承恩寫(xiě)到《西游記》傲來(lái)國(guó)花果山時(shí)，曾親自到今之連云港的云臺(tái)山搜集素材，并訪問(wèn)老者，聽(tīng)到了“猢猻成精為王”的傳說(shuō)，從而使小說(shuō)有了一個(gè)好的開(kāi)頭。另外，在書(shū)中安排了九個(gè)人間國(guó)度、同妖魔洞穴相間出現(xiàn)，不無(wú)寓意。據(jù)說(shuō)，《西游記》寫(xiě)作之時(shí)，正是明中葉篤信道教皇帝朱厚熜當(dāng)政，在小說(shuō)見(jiàn)到玉皇大帝、車(chē)遲國(guó)和比丘國(guó)國(guó)王均篤信道教，聽(tīng)?wèi){道士擺布，祈求貪丹長(zhǎng)生，以及滅法國(guó)排斥佛教徒等情狀，就不免想到、見(jiàn)到這個(gè)明世宗的身影。特別看到書(shū)中寫(xiě)了西行途中各種妖魔，有不少都與上界的主宰者和神佛們有這樣那樣的聯(lián)系。比如：黃袍怪是“二十宿”之一，金角、銀角大王是太上老君的守爐童子，黃眉大王則是彌勒佛的司磬童子，還有九頭獅是太乙救苦天尊的坐騎等等，他們的法寶，也都來(lái)自神佛處。正如有位研究者說(shuō)得好：吳承恩筆下，“《西游記》的妖精沒(méi)有一個(gè)是四腿的，都是兩條腿，結(jié)伙成群，‘白晝搏人繁聚嘯’，……借用所謂動(dòng)植物的幻化，鑲嵌成的都是明嘉靖時(shí)期的百丑畫(huà)面。”魯迅也說(shuō)過(guò)，《西游記》寫(xiě)豬八戒，“并不是豬變成人，而是人接近于豬”。

其實(shí)，小說(shuō)中超人間現(xiàn)象，是人間現(xiàn)象的變態(tài)與復(fù)制。如果把蒙蓋于幻想的輕紗揭去，神魔世界立即兌成為現(xiàn)實(shí)世界。從這個(gè)意義上說(shuō)，《西游記》的境界就更高了，它所開(kāi)挖的主題當(dāng)是更深、更深。因?yàn)闀?shū)中所記述的不少妖魔鬼怪都與上界的神或佛有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。孫悟空的抗魔滅妖的斗爭(zhēng)，也不妨看作對(duì)神佛的間接斗爭(zhēng)。同時(shí)，也可領(lǐng)悟到書(shū)中充滿斗爭(zhēng)的幻想情節(jié)，正意味著廣大人民反抗惡勢(shì)力，要求戰(zhàn)勝自然，克服困難的樂(lè)觀精神，曲折地再現(xiàn)了封建時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、《西游記》藝術(shù)魅力根本所在是超人間故事神魔化。

在本書(shū)中重要的一條是人與神、神與魔之疆界走向泯滅。讓我們回顧一下神魔出現(xiàn)在人類意識(shí)中，可以看出，它們是隨著時(shí)代的演進(jìn)從無(wú)到有，從少到多，然后又從多趨少，乃至復(fù)歸于無(wú)。當(dāng)然，這個(gè)“無(wú)”，是高級(jí)的無(wú)，是很久將來(lái)之事。但這個(gè)趨向是可以肯定的，在某個(gè)未來(lái)定會(huì)出現(xiàn)。神靈與鬼魂觀念，人類古已有之，是原始宗教的產(chǎn)物，是“萬(wàn)物有靈”意識(shí)的表現(xiàn);而神仙與妖怪，卻是秦漢時(shí)誕生的，是方士、道士們的“創(chuàng)造”;至于佛、菩薩與魔，則是印度佛教與阿拉伯回教帶入中華大地的“舶來(lái)品”。這些最后都匯入超人間的體系中，構(gòu)成天堂、地獄和人間的“三界”，形成了一張覆蓋萬(wàn)物、萬(wàn)事、萬(wàn)靈的不可掙脫的大網(wǎng)巨羅。

吳承恩的藝術(shù)虛擬世界，正是建立在這個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)宗教性的觀念和風(fēng)習(xí)基礎(chǔ)之上的。這樣，在《西游記》這部小說(shuō)中出現(xiàn)了一個(gè)驚人的境界(細(xì)想也不驚人)，即道教與佛教從原來(lái)的對(duì)立狀態(tài)，改變?yōu)榛ハ鄬捜荩ハ酀B透的混沌的整體。神下凡可以為魔，魔升天即可為神，妖魔與神佛的疆界無(wú)形中趨于泯滅。為什么會(huì)這樣呢?有人認(rèn)為，主要原因有兩條：一條，神、佛對(duì)妖魔的需要。如將牛魔王收到天上成為“天將”，就可擴(kuò)充自己的力量，壯大天界聲勢(shì);又一條，神、佛所以幫助唐僧除妖，目的有三：①取經(jīng)之事符合上天利益;②除了妖魔作亂，又博得人間好評(píng)，擴(kuò)大天界的影響力;③派孫悟空去除妖，一方面是給其戴罪立功的機(jī)會(huì)，以示天帝的寬大胸懷;一方面也省得這個(gè)“潑猴在天上耍潑”，將來(lái)到西天成了“正果”，佛界也歡迎，因?yàn)榭梢詨汛笞约旱墓歉闪α堪逊鸺沂聵I(yè)“做大做強(qiáng)”。

這些都是吳本《西游記》或明或暗地告訴世人的，讓大家自己作出判斷，然后采取應(yīng)有的態(tài)度，或擁護(hù)，或反對(duì)或兼而有之。作者在全部作品中大量地全面地展示了三界的現(xiàn)狀之后(看似肯定的)，又隨即采取了獨(dú)創(chuàng)的機(jī)鋒和巧妙的手段(如先揚(yáng)后抑，或先抑而揚(yáng)等)，批判了這個(gè)社會(huì)宗教的正統(tǒng)觀念，并盡情地加以嘲弄與諷刺。這樣，就使這部超人間的神魔小說(shuō)成為最富有生命力，且品質(zhì)高的藝術(shù)精品。

《西游記》的創(chuàng)作特色與藝術(shù)價(jià)值

一、《西游記》具有我國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展史上里程碑意義。

《西游記》以前的許多長(zhǎng)篇小說(shuō)，多數(shù)如《三國(guó)演義》那樣的演繹歷史人物的歷史小說(shuō)，也有若干如《水滸傳》那樣虛擬的人民英雄傳奇小說(shuō)，單單缺乏專寫(xiě)妖魔神怪活動(dòng)的神魔小說(shuō)。正是吳承恩的《西游記》填補(bǔ)了這個(gè)空白，首次從歷史小說(shuō)分離出來(lái)，創(chuàng)立了神魔小說(shuō)新品類，從而拓展了我國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的題材范圍，奠定了后世發(fā)展此類小說(shuō)的基礎(chǔ)，其功莫大焉!

百回本《西游記》還有一個(gè)不可忽視的功績(jī)，就是它掙脫了這類“集體成書(shū)”作品桎梏與缺憾。這部書(shū)突破舊有規(guī)范彌補(bǔ)了缺陷，創(chuàng)立了有異于集體創(chuàng)作的作家個(gè)人獨(dú)立完成的特殊風(fēng)格。

如若我們反觀過(guò)去集體創(chuàng)作完成的作品，往往留下這樣一些遺憾：①由于集體成書(shū)，常留有拼湊痕跡，在故事板塊相接之間，出現(xiàn)接榫不密之弊;②文字水準(zhǔn)不一，有高低之差，或粗糙不精，或用語(yǔ)不一致，露出“多人操刀”的破綻;③缺乏鮮明一線貫穿到底的中心思想，甚至出現(xiàn)前后主題各異;④人物個(gè)性往往有某種定型化缺點(diǎn)，上場(chǎng)時(shí)那樣就那樣，沒(méi)有性格發(fā)展過(guò)程。

如果，我們認(rèn)真檢察以前問(wèn)世的一些集體成書(shū)的作品，比如《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《封神演義》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們中或多或少留有上述所說(shuō)的缺陷。但是，同樣的一部集體成書(shū)的《西游記》，卻在很大程度上免除了這些毛病和不足，只要細(xì)加體察，不用舉證也會(huì)明白。

二、為什么《西游記》成為老少咸宜、中外皆愛(ài)的小說(shuō)?

究其原因，有三點(diǎn)是突出的：

(一)塑造了若干令人喜愛(ài)的人物形象——人格化的神靈與妖精。

在全書(shū)中出場(chǎng)與未場(chǎng)人物幾乎上百成千。這網(wǎng)羅了天、地、人三界的帝王將相，兵勇走卒和社會(huì)三教九流;在東方天庭和西天佛土，則有佛祖、菩薩、羅漢和玉帝、天尊和天將天兵，以及有名無(wú)名的妖魔鬼怪和仙姑道婆，參與活動(dòng)的人物之眾，確實(shí)無(wú)法計(jì)數(shù)。但作者著力塑造的、并受大家稱道的形象卻不很多。這里，擇其主要的略述如下：

孫悟空——是本書(shū)中最光輝的藝術(shù)形象，也是全書(shū)的中心人物。“大鬧天宮”，首先凸現(xiàn)了他的愛(ài)自由、敢反抗的性格;“西天取經(jīng)”，則稱揚(yáng)了他的見(jiàn)惡必除，除害務(wù)盡的堅(jiān)韌精神。在他鬧天宮以失敗告終，被壓在如來(lái)的五指山下五百年，經(jīng)過(guò)這一苦難磨煉，他又從一個(gè)單純的叛逆者形象，變成專為人類排惡解難的不屈英雄。在排除取經(jīng)途中“八十一難”的遭遇里，他的勇敢戰(zhàn)斗精神，堅(jiān)忍不拔的意志，可歌可泣，其特征是：頑強(qiáng)不屈，善于應(yīng)變，力爭(zhēng)取勝。這是孫悟空在取經(jīng)途中的性格表現(xiàn)，而在整個(gè)性格里，仍然保持著“鬧天宮”時(shí)的那種桀驁不訓(xùn)的叛逆性格，對(duì)佛祖、對(duì)觀音、對(duì)玉帝、對(duì)老君以至對(duì)閆王等各界主宰者，仍是直來(lái)直去，不留情面。特別是對(duì)玉皇大帝，在吳承恩筆下，在悟空面前，屈躬卑膝，竟然答應(yīng)其“犯上”的要挾。

唐僧——書(shū)中保留的歷史人物玄奘，作為佛教信徒虔誠(chéng)苦行的一面，為了追求心目中的真理，即使經(jīng)受八十一難，生死不測(cè)的遭遇，仍然未曾挫敗他的取經(jīng)信念和西行的決心。唯其如此，才使一個(gè)取經(jīng)隊(duì)伍經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，終于到達(dá)了佛國(guó)西土，取回了一千三百三十五卷經(jīng)籍，最后成了正果。

但是，吳承恩又描畫(huà)了唐僧性格的另一個(gè)側(cè)面，即將封建儒生的迂腐同佛教信徒的虔誠(chéng)，在唐僧身上得到了統(tǒng)一。他害怕妖魔，涕泗交加，既讓弟子去降妖，又不準(zhǔn)悟空傷害生命;見(jiàn)到大小神佛，不問(wèn)真假，一概膜拜;朝見(jiàn)各國(guó)君王，不管賢否，一律山呼萬(wàn)歲;甚至對(duì)“要吃唐僧肉”的妖魔，也要“慈悲為懷”;但對(duì)保護(hù)他取經(jīng)的孫悟空，只要主動(dòng)尋妖除魔，他就罵其“無(wú)心向善之輩，有意作惡之人”;動(dòng)不動(dòng)給悟空唸緊箍咒加以壓制，使徒弟受盡痛苦，也為自己招來(lái)災(zāi)禍。作者通過(guò)這種兩類性格的對(duì)比，肯定與贊揚(yáng)了孫悟空的戰(zhàn)斗精神，批判了唐僧那種軟弱、愚氓的一面。這樣來(lái)刻劃唐僧性格，是吳承恩的創(chuàng)意之筆。

豬八戒——是全書(shū)的一個(gè)次要角色，卻又是一個(gè)不可或缺的重要陪襯人物，還是《西游記》的笑料之源。他的出場(chǎng)總會(huì)給人們帶來(lái)笑聲，甚至捧腹難禁。他有不少優(yōu)點(diǎn)，也有明顯缺點(diǎn)。其優(yōu)點(diǎn)是，能勞動(dòng)，性憨厚，質(zhì)單純，對(duì)妖精從不求情，是悟空降妖的助手。其缺點(diǎn)，怕難，偷懶，貪吃，自私，還會(huì)耍鬼，扯謊，有時(shí)還“打小報(bào)告”，取經(jīng)意志不堅(jiān)定，動(dòng)不動(dòng)要回高老莊看媳婦。他常弄點(diǎn)小聰明，但反而自露底相，貽笑大方。由于他基本方面是好的，在取經(jīng)途中，一路勞苦受怕，也一路笑聲不斷，在頻頻揶揄中走完取經(jīng)之路，成了正果。

《西游記》中天上世界、西方佛土和陰曹地府等各界眾多神道、菩薩、妖魔、精靈，不可能均細(xì)加描繪，但作者用漫畫(huà)筆法勾勒人物，雖然著墨無(wú)多，而輪廓清晰。天庭中的玉帝、太白金星、太上老君和托塔天王等君臣、武將，無(wú)疑是統(tǒng)治者身分，且?guī)c(diǎn)人間色彩，其共同特征是：暴虐而昏憒，外強(qiáng)而中干，慣施鎮(zhèn)壓與誑欺兩面手法，戕害下屬和反抗者。試看，巨靈神虛張聲勢(shì)，常以戰(zhàn)敗告終;太白金星老謀深算，常以“和事佬”示人;托塔天王雖克盡職守，但成果不顯;即使地府冥王，一貫作威作福，但見(jiàn)了孫悟空，忙喊“上仙留名”不迭。

至于妖魔鬼怪，乃孫悟空的直接搏斗對(duì)象，作者也以粗筆一畫(huà)，形象即出。比如：大鵬怪陰險(xiǎn)狡猾，九頭蟲(chóng)粗暴殘酷，青獅怪兇猛愚蠢，黃風(fēng)怪則輕功超絕等等。作者均以諷刺筆調(diào)，加以鞭撻。

作者對(duì)西天佛祖和觀音菩薩，則用了肯定筆觸加以熱情的描繪：如來(lái)壯重尊嚴(yán)，法力無(wú)邊，呈慈祥法相;觀音則慈悲為懷，熱心愛(ài)眾，救苦救難，奔忙西天人間。

(二)它是中國(guó)少見(jiàn)的描寫(xiě)人與自然關(guān)系的杰作。

瀏覽我國(guó)小說(shuō)史，見(jiàn)到一種中國(guó)與外國(guó)不同的現(xiàn)象，即一般長(zhǎng)篇小說(shuō)，多寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，多寫(xiě)政斗，多寫(xiě)愛(ài)情與家庭等社會(huì)關(guān)系的作品，而很少見(jiàn)到如國(guó)外《魯濱遜飄流記》那樣描寫(xiě)人與自然關(guān)系的長(zhǎng)篇小說(shuō)。然而，一百回本《西游記》彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷。小說(shuō)把西行取經(jīng)途中種種阻難，都是狐、鼠、虎、豹和獅，以及野牛、野羊及蛇蠍、蜘蛛等動(dòng)物的化身所制造的;與之作斗爭(zhēng)的人物，也是猴、豬之類的精靈。這些，正是寓言、童話世界的重要角色。且看少兒們的特性是：愛(ài)活潑，好奇異，喜妙趣，也講幽默。因此，寓言、童話之類作品，備受他們喜愛(ài)。為什么?就是它們適合少兒們的這些特性。

《西游記》就是一部超級(jí)童話氣格的著作。它在描寫(xiě)人與自然作斗爭(zhēng)時(shí)，就是把險(xiǎn)惡山水中的動(dòng)植物采取人格化手法，使之幻成童話中人物，神通廣大，變化莫測(cè)。正是它們這種超凡力量和現(xiàn)實(shí)中難以見(jiàn)到的本領(lǐng)，令人驚喜傾倒，而且妙趣、機(jī)趣橫生，想味無(wú)窮!所以，使少年兒童見(jiàn)了愛(ài)不釋手。不僅如此，成年人也酷愛(ài)這部小說(shuō)，這是因?yàn)闀?shū)中的神祇、菩薩，以至妖魔，都具有人情世故，他們的活動(dòng)，他們的喜怒哀樂(lè)，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的折射，因引起共鳴而喜愛(ài)。

至于域外人氏也喜歡它，那是由于小說(shuō)這種以自然界為主的超人間情節(jié)，不受民族和國(guó)度歷史文化隔閡所限制，所以，它能走進(jìn)國(guó)內(nèi)各民族也走進(jìn)域外各國(guó)文學(xué)審美領(lǐng)域，從而受到他們的歡迎。

另外，它的文筆清綺詼諧，文境恣肆恢宏，和機(jī)鋒百出，妙趣橫生，也是令人喜愛(ài)之因。

《西游記》的語(yǔ)言活潑生動(dòng)，且?guī)в性溨C幽默，也是其特別引人之處。自開(kāi)篇“鬧天宮”到篇尾“西天成正果”，字里行間頻頻流露著嘻笑怒罵，處處藏笑料，時(shí)時(shí)揚(yáng)笑聲，而且，不同人物、不同場(chǎng)合，表現(xiàn)也不同。孫悟空揶揄玉帝，打趣佛祖，笑咒觀音和嘲弄諸神，以至詛咒眾魔，等等言語(yǔ)，既有妙趣，又生機(jī)趣，給人們帶來(lái)會(huì)心之笑，同時(shí)，也使人物個(gè)性更突出，形象更可愛(ài)。

對(duì)唐僧與豬八戒兩個(gè)帶有嚴(yán)重缺點(diǎn)人物的描寫(xiě)其筆調(diào)則是清綺與詼諧并用。正面肯定的文辭，多莊而清，有時(shí)也莊而諧;對(duì)其不良性格的一面，則采取善意的嘲諷或辛辣的批判。至于對(duì)天上地下種種丑惡現(xiàn)象和人物，則進(jìn)行無(wú)情揭露和有力的諷刺，隨處可見(jiàn)。這里，只舉一例，知其機(jī)智與妙趣全在其中：

人們都向往西天樂(lè)土，不料唐僧一行，為了取經(jīng)不惜經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，好容易到達(dá)佛境，但阿儺伽葉二尊就是不給經(jīng)卷，卻先要“人事錢(qián)”，不給錢(qián)，竟以白紙當(dāng)真經(jīng)誑人。師徒走后發(fā)現(xiàn)不對(duì)，回頭去見(jiàn)佛祖如來(lái)，要求換取。如來(lái)竟說(shuō)：前日，給趙長(zhǎng)者家念了一遍真經(jīng)，“只討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)，我說(shuō)他們忒賣(mài)賤了，教后代兒孫沒(méi)錢(qián)使用”。再三懇求換取不允，最后只得由唐僧把紫金缽盂雙手奉上，才給真經(jīng)帶回大唐。這種譏諷真是入木三分，天上地下同樣黑暗，一般骯臟，天下哪有一塊凈土!

附圖七十八：

吳承恩