《尚書》概述

《書》或《書經(jīng)》，在后世習(xí)慣稱之為《尚書》。先秦著作中的“書曰”，皆指《尚書》而言。除去征引“書”之外，先秦著作也征引“傳”。例如，《孟子》當(dāng)中就有“于《傳》有之”的文字。“書”與“傳”的區(qū)別，可能在于前者為正式的文獻(xiàn)，而后者為傳說。由于《書》與《傳》的關(guān)系相當(dāng)密切，或者由于有些《傳》的內(nèi)容羼入《書》中，漢代學(xué)者有通稱《書》為《書傳》之例。比如，《史記·孔子世家》稱孔子“序《書傳》”，又稱“故《書傳》《禮記》自孔氏”。兩“《書傳》”均指《書》而言，與后代稱《尚書》之注解為“書傳”者不可混為一談。稱“書”為“書經(jīng)”，當(dāng)是后世儒家尊其為經(jīng)典之后的稱謂。

“尚書”之名，最早見于《墨子·明鬼下》：“故尚書夏書，其次商周之書。”因何而成為后世儒家的通稱，原因不明。一種可能的解釋是：墨子學(xué)術(shù)出自史官，而“書”為史官所掌，故墨子對“書”的稱謂不僅來歷分明，而且具有權(quán)威性，從而被普遍接受。

那么，“尚書”之“尚”究竟是什么意思？后世經(jīng)學(xué)家大都視“尚”為“上”的通假字。換言之，所謂“尚書”，就是“上書”。至于“上”字在此又當(dāng)如何解釋，則眾說紛紜，莫衷一是。比較合理的解釋有兩種：其一，“上古”。據(jù)此，則所謂“尚書”，就是“上古之書”。其二，“君上”。據(jù)此，則所謂“尚書”，就是“記錄君上言行之書”。王充《論衡·正說篇》：“說《尚書》者，以為上古帝王之書。或以為上所為下所書。”王充之說，兩說兼?zhèn)涠颉吧瞎拧敝f。劉熙《釋名》主“上古”說，而孔氏《尚書序》則依從“君上”說。《尚書》涵蓋的年代屬于上古，這一點(diǎn)無可爭議；《尚書》記載的內(nèi)容多為君上的訓(xùn)令或出師的誓詞，這一點(diǎn)也無可爭議。因此，以上兩說從邏輯上言，皆無不可；至于哪一種說法確為當(dāng)時定名者的本意，已無從考辨。

雖說《尚書》屬于上古無可爭議，但若考察《尚書》究竟上古到何時，卻又不易言之。出現(xiàn)這種情況，原因有三。其一，《尚書》不是在某特定時間上編寫而成的著作，而是經(jīng)過多年累積而成的文獻(xiàn)。內(nèi)容涵蓋大約上自公元前2000年，下至公元前7世紀(jì)，前后相距長達(dá)1300余年的時間。其二，內(nèi)容所涉及的年代不一定就是文獻(xiàn)編寫的年代。其三，今本《尚書》的內(nèi)容并非完全可靠，而摻雜有后人偽造的成分。

《尚書》相傳為孔子編訂。孔子晚年集中精力整理古代典籍，將上古堯舜到春秋秦穆公時各種重要文獻(xiàn)資料匯集在一起，經(jīng)過認(rèn)真編選，挑選出100篇，這就是百篇《尚書》的由來。相傳孔子編成《尚書》后，曾把它用作教育弟子的教材。在儒家思想文化中，《尚書》具有極其重要的地位。

《尚書》各篇的文體，并不完全相同。大多數(shù)篇章是“記言”，但也有些篇章是“記事”或“記言兼記事”。整體而言，《尚書》的文體可以分為六類：

第一類是“典”，例如《堯典》。“典”字在古代象形文字中表示被尊重的書冊，所以，凡是受人尊重的書冊就被稱為“典”。“經(jīng)典”“典范”這類意義都由此而來。《尚書》中的“典”即“五帝之書”之意。屬于這種體裁的文獻(xiàn)在《尚書》中所占比例極小。

第二類是“謨”，比如《皋陶謨》。“謨”字讀音和字義都與“謀”字相通，“謨”的意思就是“謀議”。屬于這種體裁的文獻(xiàn)在《尚書》中也很少見。

第三類是“訓(xùn)”，例如《伊訓(xùn)》。“訓(xùn)”就是“訓(xùn)令”“教訓(xùn)”的意思。屬于這種體裁的文獻(xiàn)，現(xiàn)僅存《伊訓(xùn)》一篇。

第四類是“誥”，例如《大誥》。還有一些雖不以“誥”名篇，但實際上也是“誥”，如《盤庚》《梓材》《多士》《多方》等等。“誥”的意思就是“告諭”，無論從口頭上或用書面告諭別人都叫作“誥”。《尚書》中的“誥”大多是上級對下級的指示或統(tǒng)治者對臣民和群眾的講話。“誥”體大多記錄講話者的口語，一方面由于商、周時代的口語和近代口語距離很遠(yuǎn)，另一方面由于口語本身并不像書面文字那么有條理，往往重復(fù)瑣碎，所以“誥”體文獻(xiàn)比較生澀難懂，這也是《尚書》當(dāng)中最難理解的部分。在《尚書》中，屬于“誥”體的文獻(xiàn)占了半數(shù)左右，是《尚書》中最重要的部分。

第五類是“誓”，例如《湯誓》。“誓”一般指的是出兵征伐時或交戰(zhàn)前所宣布的誓師辭。屬于“誓”體的文獻(xiàn)在《尚書》中所占的比例僅次于“誥”體。“誓”辭大多講究節(jié)奏音韻，力求簡潔明了，比較容易讀懂。

第六類是“命”，例如《文侯之命》。“命”本來就是“命令”的意思。《尚書》中的“命”是古代常見的一種“命辭”，它們大多數(shù)是君王獎勵或賞賜某個臣子時所宣布的命令。《文侯之命》就是周平王對晉文侯所發(fā)布的一道獎令。屬于“命”體的文獻(xiàn)在《尚書》中很少。

由于《尚書》的篇章基本上是以上述六種文體為主，故《尚書》的文體也被習(xí)慣稱之為“典謨訓(xùn)誥之文”。

可以說，《尚書》是一部樸素的上古時代歷史檔案匯編，其中最早的文獻(xiàn)大約寫成于公元前14世紀(jì)上半葉。《尚書》固定版本的出現(xiàn)，大約始于戰(zhàn)國。自秦始皇下焚書之令，民間私藏的先秦古文《尚書》大都被燒毀。西漢初，經(jīng)伏生從秦朝廷帶出、私藏于家的秦隸《尚書》殘卷出，幾經(jīng)傳授，分成歐陽以及大、小夏侯三個今文家派。漢武帝時魯恭王從孔子故居發(fā)現(xiàn)古文《尚書》，經(jīng)孔安國獻(xiàn)給朝廷，其中與今文《尚書》共有的篇章經(jīng)孔安國傳授，形成古文家派，多出的篇章被稱為“逸書”。晉末的“永嘉之亂”使伏生所傳的今文《尚書》與孔安國所獻(xiàn)的古文《尚書》、“逸書”同喪于戰(zhàn)火。東晉初年，豫章內(nèi)史梅向朝廷獻(xiàn)上《古文尚書》及孔安國的《尚書傳》。唐初整理古籍的結(jié)果，致使孔安國所傳的古文《尚書》失傳，并令后出的偽《孔傳古文尚書》成為《尚書》的唯一版本，一直流傳至今。今本《孔傳古文尚書》雖是偽作，卻含有大量真實的成分，其價值雖因其為偽而稍損，卻仍是研究華夏上古歷史必不可少的文獻(xiàn)。