詩詞研究·詩學概念·興觀群怨

古代詩學概念。始見于《論語·陽貨》：“子曰：‘小子何莫學夫詩? 詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。’”興，起也。孔安國以為是“引譬連類”，朱熹以為是“感發意志”，前者重在創作的比興藝術，后者則強調讀者的接受和感染。二者角度不同，但是并不矛盾，都具有“起”的意思，指的是詩歌創作通過比興的藝術方法來抒情言志，喚起讀者的情感共鳴。詩歌作品具有了藝術感染力，就能起到“感染意志”的社會作用，這就是“興”。觀，鄭玄以為是“觀風俗之盛衰”，朱熹則以為是“考見得失”，通過詩歌作品，反映現實生活的“風俗盛衰”，從而引起讀者對于政治“得失”的思考。群，孔安國注：“群居相切磋。”(《論語集解》稱引)也就是說，人們通過對于詩歌作品的切磋討論，溝通感情，交流思想，統一認識，提高修養，起到安定社會的團結教育作用，所以朱熹說是“和而不流”，既彼此和諧，但又堅持原則，而不受流俗偏見的影響。怨，孔安國注指“怨刺上政”，認為可以通過詩歌作品來批判現實，詩人有責任來批評統治者的為政得失，并抒發人們的怨憤之情。總之，孔子的“興觀群怨”之說，對詩歌的藝術創作，特別是對于文藝的社會功能，進行了言簡意賅、較為全面的概括，對中國古代文學及古典詩歌美學，產生了深遠的影響。從漢儒《毛詩序》，六朝梁代鐘嶸《詩品》，到清代的王夫之，歷代的文學家和理論家，無不蒙受沾溉，并給予高度評價。鐘嶸《詩品序》以具體事例，重點說明了“群”和“怨”的藝術特點和社會作用。而王夫之更是結合自己的哲學觀點和政治認識，對“興觀群怨”的內在相互關系作了新的闡發和全面論述，他在《詩繹》中說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，盡矣。……于所興而可觀，其興也深;于所觀而可興，其觀也審;以其群者而怨，怨愈不忘;以其怨者而群，群乃益摯。出于四情之外，以從生起四情;游于四情之中，情無所窒。作者用一致之思，讀者各以其情而自得。……人情之游也無涯，而各以其情遇，斯所貴于有詩。”從接受美學的角度，大大豐富和發展孔子“興觀群怨”說的理論內容。清初黃宗羲《汪扶晨詩序》也有共同的認識，認為“昔吾夫子以‘興觀群怨’論詩。……古之以詩名者，未有能離此四者，然其情各有至處”。為古老的“興觀群怨”說輸入了新鮮血液，帶來了新的活力。