詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·興會(huì)

古代詩(shī)學(xué)概念。意指審美主體在自然景物、社會(huì)生活或文藝作品的激發(fā)下，產(chǎn)生了昂揚(yáng)的詩(shī)情，或者說(shuō)它是主觀精神世界里突然發(fā)生的高度亢奮的審美創(chuàng)造欲望或?qū)徝绖?chuàng)作的心理機(jī)制。語(yǔ)見(jiàn)齊梁時(shí)代沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》：“爰逮宋氏，顏、謝騰聲，靈運(yùn)之興會(huì)標(biāo)舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。”又顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》篇：“文章之體，標(biāo)舉興會(huì)，引發(fā)性靈。”所稱“興會(huì)”，與六朝文學(xué)的自覺(jué)精神相呼應(yīng)，一方面指詩(shī)人或作家創(chuàng)作時(shí)激情突然迸發(fā)的亢奮心理，它與人的性靈展現(xiàn)直接相關(guān);一方面又可指詩(shī)人情興在藝術(shù)作品中的物化形態(tài)。后來(lái)清王士禛也說(shuō)：“夫詩(shī)之道，有根柢焉，有興會(huì)焉，二者率不可得兼。鏡中之象，水中之月，相中之色，羚羊掛角，無(wú)跡可求，此興會(huì)也。……根柢原于學(xué)問(wèn)，興會(huì)發(fā)于情性。”(《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷三)意思基本相似。作為創(chuàng)作主體心理活動(dòng)的特殊狀態(tài)，興會(huì)淋漓時(shí)以審美情感為主導(dǎo)，但在雜文學(xué)仍占一定地位的環(huán)境中，它也程度不同地混雜著某些理性成分的主觀意念。有時(shí)，古文論家又把“興會(huì)”稱之為“興”、“情興”、“意興”、“興致”、“興趣”等等。當(dāng)然，如果詳加辨析，上述概念的內(nèi)涵或外延和“興會(huì)”并非完全相同，但基本精神是相似的，它們之間很難定量、定性地作出明確的區(qū)分。其實(shí)，晉陸機(jī)雖然沒(méi)有直接使用“興會(huì)”概念，但其《文賦》實(shí)際上最先揭示了文藝創(chuàng)作中興會(huì)到來(lái)時(shí)主體心理活動(dòng)的特殊狀態(tài)：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理?思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒。紛葳蕤以馺遝，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。”其所稱“應(yīng)感之會(huì)”，實(shí)際就是對(duì)于“興會(huì)”到來(lái)時(shí)的具體描述。因?yàn)樗憩F(xiàn)的正是審美主體與客體相感相應(yīng)時(shí)突然產(chǎn)生的高度亢奮的審美創(chuàng)造活力。文藝作品作為審美創(chuàng)造的成果，便是把這種稍縱即逝的審美心理活動(dòng)物化為語(yǔ)言文字符號(hào)系統(tǒng)，從而成為感發(fā)讀者，使之接受、欣賞、共鳴的審美要素。因此，“興會(huì)”又引申出第三方面的意義，即近似地重現(xiàn)于接受主體精神世界的再生形態(tài)，這種再生形態(tài)，通常只以讀者接受的審美滿足為終點(diǎn)，但有時(shí)它也能成為激活、推動(dòng)接受者并進(jìn)行新的審美創(chuàng)造的動(dòng)力。“興會(huì)”對(duì)于今天的創(chuàng)作和批評(píng)，仍有一定的借鑒價(jià)值。