詩詞研究·詩學概念·繪事后素

與詩學有關的古代美學概念。原是孔子對于禮樂與仁義關系的概括，后人引申來討論文藝的內容與形式的關系。語出《論語·八佾》：“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也?’子曰：‘繪事后素?！唬骸Y后乎?’子曰：‘起予者商也。始可與言《詩》已矣!’”素，白色，繪畫時用作底色。子夏所引之詩，見今《詩·衛風·碩人》，但“素以為絢兮”句為逸詩而不見于今本《詩經》。關于“繪事后素”句，后人有不同解釋。鄭玄注：“繪畫，文也。凡繪畫先布眾色，然后以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質，亦須以禮成之?！币詾槭窍确蟛识蟛妓亍?a href="http://m.tenkaichikennel.net/shiji/zhuxi/" target="_blank" class="keylink">朱熹《論語集注》云：“繪事，繪畫之事也。后素，后于素也?！犊脊び洝吩唬骸L畫之事后素功。’謂先粉地為質，而后施五采，猶人有美質，然后可加文飾?！逼湔f與鄭玄有異。今人楊伯峻《論語譯注》則據朱說而加以發揮，譯為“先有白色底子，然后畫花”。今從朱、楊之說。在這里，孔子闡發《碩人》的詩意，謂繪畫必須事先有素底，然后施加彩色。子夏受其啟迪，很快悟到禮的內在實質，因而得到孔子的贊賞。禮是什么? 在孔子看來，是仁義道德觀念的物化形式，即其制度化，所以楊伯峻《譯注》于此補充“仁義”二字，直接譯為“禮樂的產生在仁義以后”。這補充有道理。孔子曾說過：“君子義以為質，禮以行之?！?《論語·衛靈公》)又說：“人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!”(《論語·八佾》)都強調先仁義而后禮樂，仁義是內在的本質，禮樂則是外現的形式。人的內在本質——仁義道德充實，則自然外溢而發為禮樂之光彩。后代的文學家，根據孔子意思加以發揮，于是強調文學家的內在人格道德修養，啟發后來人們對作家人品與文品關系的注意與研究，進一步又涉及創作中文與質的關系問題。質指思想內容，文指表現形式，內質外文，質先于文，文表現質。儒家那內容與形式統一的“文質彬彬”的傳統文學觀，就建立在質先于文、文為質服務——即形式為內容服務的基礎上的。這一觀點，對后世詩歌的創作與批評，同樣產生了巨大的影響。如劉勰《文心雕龍·情采》篇提出的“文附質”、“質待文”的觀點，以為“鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿，文采所以飾言，而辯麗本于情性”，即本孔子之言而發。